作者:利奈尔
前面我们讲得比较详细，下面的文字，简单给大家提示一下就可以了。
“天地之道，可一言而尽也，其为物不贰，则其生物不测”。天地之道，说起来是纷纭变化，纷繁莫测，但实际上，也的确可以一言而尽。天地之道在《易经》里面，就是乾坤之道，不需要多的言语，就是自强不息、厚德载物。甚至于用一阳一阴两个符号，就能代表天地之道。“其为物不贰，则其生物不测”，通过天地能生成万物，老天爷对万事万物当然是公正无私的，他的态度是“不贰”的。不贰就是惟一，就是一视同仁，不会因为善恶是非而有分别取舍。天生万物，地长万物，都是一味平等对待。不会因为你是个好人，天下雨的时候就淋不到你的头上；也不会因为你是个坏人，今天的阳光就不照到你头上。
佛教讲不二法门，“佛以一音演说法，众生随类各得解。”老佛爷说法的时候，就是那么一个声音、一个调调，但是不同的人，不同的众生，就能够听出不同的味道来。小乘根性的人，听到的就是小乘法；大乘根性的人，听到的就是大乘法；如果你是圆顿根性，你听了就能够顿悟心性、圆满功德。就像迦叶菩萨一样，释迦牟尼一拈花，迦叶就笑了，拈花微笑，就悟道了。
“其生物不测”，天地一视同仁，没有二心分别，但是，天地所生的万物，却是非常复杂多样。自然界每一个物种的生灭变化，都会带来整体环境的莫测变化，所以，现在提倡保护生态平衡，这个也是因为“生物不测”。不测嘛，谁知道大自然会怎么变化？谁知道会怎样影响人类和一切生命的未来？所以，面对这个自然天地，人类还是要多保持一分敬畏才好。
下面一段，“天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也”，这是对天地之道的赞辞，我们就不多说了。下面是具体来说：“今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。”
“今夫天，斯昭昭之多”，从字面上理解，我们现在从窗户看出去，这个天，也就是窗户这么大一团亮光；在院子里看天，也就院子那么大的一个天。但是，我们真正能够走出去，排除一切控制我们眼界的东西去看天，就能够看到，天是如此的广大无垠，能够覆盖万物，无穷无尽。这个是外在的感觉，回到我们的精神当中，体会当下精神中的乾坤天地，又是怎样的呢？作为一个凡夫，对自己精神中的天地乾坤又能体会到多少呢？不过是昭昭而已！也就是那么一点点光明。
我们的这一点点智慧和光明，就是复卦一阳初动的感觉。有时候，我们的确能体会到那一刹的澄明，但仅仅是很有限的一点点。我们在修养静坐的时候，有时就会突然有这种昭昭明明的感觉。所谓的昭昭明明，就好像一切东西很清晰，周围的环境，一草一木、一丁点响动都知道，都明白，而自己又一念未生。很多人不知道怎么回事，就让它一瞬间过去了，没有认真对待它。真正在禅修上有经验的人，在这种昭昭明明出现的一瞬间，一把抓住它，一口咬定它，认死它。这是什么？这就是我们的一念至诚，就是我们心性的显现。能够抓住、认定、踩实，就是禅宗说的见性。大家不要觉得禅宗的见性是多么的了不得、多么的复杂深奥。这个就叫见性。
有人就怀疑了，这个见性，怎么跟平常没多大不同啊？也不见有什么神奇的能力出现啊？实际上，这个见性和得了大自在的见性，的确还有不同。比如说，我们在一个黑屋子里面，我们凡夫其实就是在一个密不透风的黑屋子里面，我们的肉体和精神都透不出来，必须要通过修行，把限制自己的这个黑屋子打开，才能进入外面自由的天地。在经过一番努力之后，黑屋子终于打开了一个小孔隙，一线天光透进来了，你看到了，嚯！外面确实是有一片自由的天地，你就认定它了。这个时候，你的身体还出不去，还没有得自在，但心里已经明白这条路真是对的，再也没人能动摇你这个见地了。只要继续努力，总有一天你会把这个黑屋子完全打破，让身心得到大自在。如果你怀疑这一线天光，不敢肯定，不敢朝这个小孔隙处继续用力，那么，这个小孔隙可能又会被无明的尘渣塞住，你又重新回到漆黑一团的状态中。
所以，最初从孔隙里透出的这一线光明，就是一阳来复的感觉。一旦出现了，你必须一把抓住，自肯自承当！悟后起修，不断努力，不断往上升华，对自己的心性要不断地肯定，反复其道，总有一天你能够打破黑屋子，终于得大自在。那时，一切都在你精神的把握之中，如同《阴符经》里说的：“观天之道，执天之行，尽矣！”你就有观天地万物如在掌中的感觉了。
“天地之道，可一言而尽也，其为物不贰，则其生物不测”。天地之道，说起来是纷纭变化，纷繁莫测，但实际上，也的确可以一言而尽。天地之道在《易经》里面，就是乾坤之道，不需要多的言语，就是自强不息、厚德载物。甚至于用一阳一阴两个符号，就能代表天地之道。“其为物不贰，则其生物不测”，通过天地能生成万物，老天爷对万事万物当然是公正无私的，他的态度是“不贰”的。不贰就是惟一，就是一视同仁，不会因为善恶是非而有分别取舍。天生万物，地长万物，都是一味平等对待。不会因为你是个好人，天下雨的时候就淋不到你的头上；也不会因为你是个坏人，今天的阳光就不照到你头上。
佛教讲不二法门，“佛以一音演说法，众生随类各得解。”老佛爷说法的时候，就是那么一个声音、一个调调，但是不同的人，不同的众生，就能够听出不同的味道来。小乘根性的人，听到的就是小乘法；大乘根性的人，听到的就是大乘法；如果你是圆顿根性，你听了就能够顿悟心性、圆满功德。就像迦叶菩萨一样，释迦牟尼一拈花，迦叶就笑了，拈花微笑，就悟道了。
“其生物不测”，天地一视同仁，没有二心分别，但是，天地所生的万物，却是非常复杂多样。自然界每一个物种的生灭变化，都会带来整体环境的莫测变化，所以，现在提倡保护生态平衡，这个也是因为“生物不测”。不测嘛，谁知道大自然会怎么变化？谁知道会怎样影响人类和一切生命的未来？所以，面对这个自然天地，人类还是要多保持一分敬畏才好。
下面一段，“天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也”，这是对天地之道的赞辞，我们就不多说了。下面是具体来说：“今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。”
“今夫天，斯昭昭之多”，从字面上理解，我们现在从窗户看出去，这个天，也就是窗户这么大一团亮光；在院子里看天，也就院子那么大的一个天。但是，我们真正能够走出去，排除一切控制我们眼界的东西去看天，就能够看到，天是如此的广大无垠，能够覆盖万物，无穷无尽。这个是外在的感觉，回到我们的精神当中，体会当下精神中的乾坤天地，又是怎样的呢？作为一个凡夫，对自己精神中的天地乾坤又能体会到多少呢？不过是昭昭而已！也就是那么一点点光明。
我们的这一点点智慧和光明，就是复卦一阳初动的感觉。有时候，我们的确能体会到那一刹的澄明，但仅仅是很有限的一点点。我们在修养静坐的时候，有时就会突然有这种昭昭明明的感觉。所谓的昭昭明明，就好像一切东西很清晰，周围的环境，一草一木、一丁点响动都知道，都明白，而自己又一念未生。很多人不知道怎么回事，就让它一瞬间过去了，没有认真对待它。真正在禅修上有经验的人，在这种昭昭明明出现的一瞬间，一把抓住它，一口咬定它，认死它。这是什么？这就是我们的一念至诚，就是我们心性的显现。能够抓住、认定、踩实，就是禅宗说的见性。大家不要觉得禅宗的见性是多么的了不得、多么的复杂深奥。这个就叫见性。
有人就怀疑了，这个见性，怎么跟平常没多大不同啊？也不见有什么神奇的能力出现啊？实际上，这个见性和得了大自在的见性，的确还有不同。比如说，我们在一个黑屋子里面，我们凡夫其实就是在一个密不透风的黑屋子里面，我们的肉体和精神都透不出来，必须要通过修行，把限制自己的这个黑屋子打开，才能进入外面自由的天地。在经过一番努力之后，黑屋子终于打开了一个小孔隙，一线天光透进来了，你看到了，嚯！外面确实是有一片自由的天地，你就认定它了。这个时候，你的身体还出不去，还没有得自在，但心里已经明白这条路真是对的，再也没人能动摇你这个见地了。只要继续努力，总有一天你会把这个黑屋子完全打破，让身心得到大自在。如果你怀疑这一线天光，不敢肯定，不敢朝这个小孔隙处继续用力，那么，这个小孔隙可能又会被无明的尘渣塞住，你又重新回到漆黑一团的状态中。
所以，最初从孔隙里透出的这一线光明，就是一阳来复的感觉。一旦出现了，你必须一把抓住，自肯自承当！悟后起修，不断努力，不断往上升华，对自己的心性要不断地肯定，反复其道，总有一天你能够打破黑屋子，终于得大自在。那时，一切都在你精神的把握之中，如同《阴符经》里说的：“观天之道，执天之行，尽矣！”你就有观天地万物如在掌中的感觉了。
