作者:利奈尔
先通知一件事，清明节到了，书院安排的活动是到昭觉寺为本光法师扫墓，时间是4月1日。学传统文化要尊师重道，本光法师是我们的师爷嘛，所以每年我们都要去祭拜，要去的朋友先在宇菩萨那里报名。
接下来讲二十九章的后面的部分。上一次讲了第一段，讲“王天下有三重焉”，古代的圣贤之人要治国平天下，必须要注意三个很重要的方面，做好这三方面就不会出什么大错。
第一个是议礼，即建立起国家的根本大法。中国被称为文明古国、礼仪之邦，礼仪就是国家的根本大法，相当于我们现在的宪法，这个是永远不会改变的。第二个是制度，即在根本大法之下的具体法律法规，包括刑法、刑事诉讼法、行业法规、政策规定等等，都是属于制度范畴的。第三个就是考文，即语言文字的规范，引申出来代表中国的思想、文化。做好这些，有了根本大法，又有法律纲要、规章制度保证实施，又有文化的建树，国家就能够治理得很好。
孔夫子是认真研究了上古三代的文化传承的。从上古流传下来的资料看，夏代的文化制度是非常好的，因为夏代是直接承续自尧舜禹三代圣王。大禹是夏代的创始人，尧舜禹建立的社会是中国古代的理想社会，即所谓的三王时代。可是“虽善无征”，找不到证据了，其后裔仅存一个很弱小、边缘化的杞国，在杞国那里，已经找不到多少好的文化传承和遗迹了，因此，夏礼是没有办法推行的。往后看，殷商的文化也是很了不起的，商代统治天下五百年那么长时间，可是商代的文化到了周代，周武王革命就是革掉了商纣王的命，因此商代文化就成了“反革命”的文化，“反革命”的文化怎么能学呢？虽然继承商文化的宋国发展得也很好，商业也很发达，可其它的诸侯国就是看不起宋国的文化，因为宋国继承的殷礼是“反革命”文化嘛！虽然这个“反革命”文化在宋国很好使，即文中说的“下焉者，虽善不尊”，虽然不错，但没人尊重，所以殷礼也没有办法推行。
既然夏礼和殷礼都不能推行，那么，大家对什么样的文化有信心、有足够的尊重，并且可以让这样的文化在天下推行呢？这就是下面所讲的内容：“故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。”
接下来讲二十九章的后面的部分。上一次讲了第一段，讲“王天下有三重焉”，古代的圣贤之人要治国平天下，必须要注意三个很重要的方面，做好这三方面就不会出什么大错。
第一个是议礼，即建立起国家的根本大法。中国被称为文明古国、礼仪之邦，礼仪就是国家的根本大法，相当于我们现在的宪法，这个是永远不会改变的。第二个是制度，即在根本大法之下的具体法律法规，包括刑法、刑事诉讼法、行业法规、政策规定等等，都是属于制度范畴的。第三个就是考文，即语言文字的规范，引申出来代表中国的思想、文化。做好这些，有了根本大法，又有法律纲要、规章制度保证实施，又有文化的建树，国家就能够治理得很好。
孔夫子是认真研究了上古三代的文化传承的。从上古流传下来的资料看，夏代的文化制度是非常好的，因为夏代是直接承续自尧舜禹三代圣王。大禹是夏代的创始人，尧舜禹建立的社会是中国古代的理想社会，即所谓的三王时代。可是“虽善无征”，找不到证据了，其后裔仅存一个很弱小、边缘化的杞国，在杞国那里，已经找不到多少好的文化传承和遗迹了，因此，夏礼是没有办法推行的。往后看，殷商的文化也是很了不起的，商代统治天下五百年那么长时间，可是商代的文化到了周代，周武王革命就是革掉了商纣王的命，因此商代文化就成了“反革命”的文化，“反革命”的文化怎么能学呢？虽然继承商文化的宋国发展得也很好，商业也很发达，可其它的诸侯国就是看不起宋国的文化，因为宋国继承的殷礼是“反革命”文化嘛！虽然这个“反革命”文化在宋国很好使，即文中说的“下焉者，虽善不尊”，虽然不错，但没人尊重，所以殷礼也没有办法推行。
既然夏礼和殷礼都不能推行，那么，大家对什么样的文化有信心、有足够的尊重，并且可以让这样的文化在天下推行呢？这就是下面所讲的内容：“故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。”
在《中庸》的作者子思看来，理想的人文制度，只有来自圣人君子的智慧，只有体现了中庸之道，才能够在社会上广泛、持久地延续下去。这样的文化、制度形成了，必然会经得起全面的考验，而且这种考验，涵盖了从个体到群体、从社会人伦到自然、从物质到精神的种种方面。
首先是“君子之道，本诸身”，就是从我们的修身开始。再伟大、再了不起的文化制度，如果不是从这个根本上做起，那都是空中楼阁，没有基础。《大学》里面最核心的一句话是什么？我认为就是这一句：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”。《大学》作为儒家“四书”中的第一部，这个“修身”就是这一套学问的出发点和最重要的内容。《大学》讲的“修身为本”，就是《中庸》这里的“本诸身”，都是“本”啊！《大学》讲的是大人君子之学，一个大人君子要齐家、治国、平天下，但这一切，都是从修身这个根本上开始的。
“君子之道，本诸身”，还可以有另外一种解释，即这一套君子之道，是来源于我们对自身的认识。我们认识事物，理解世界，都是从我们自身开始的，从我们最亲切之处出发的。记得在讲《中庸》第一章的时候就给大家说过：什么是中？这个世界无穷无尽，中在哪里？用物理学来解释，这个宇宙没有中心，根本找不到一个中心。可就是因为找不到一个中心，那么我们就可以说，这个宇宙中的任何一点都是中心。其实，把这个放在我们精神中来体会是非常清晰的。我们看待世界，要在世界上立身处世，这个立足点是哪里？一定是立足于自己嘛！我看到的这个世界是我的世界，不会是他人的世界，因为，只有我才是主体，我不可能借他人的眼睛来看世界。每一个人看到的都只是他自己的世界。每一个人都是主体，如果没有了这个主体，世界就没有任何存在的意义了。我们立足的这个点，就是中。
如果是从空间而言，比如在这个屋子里面，对角线一拉，可以找到屋子的中心，但这个中心纯粹是有限空间里的物理的中心。如果从人的精神角度出发，我在这里讲课，对我而言，就是以我为立足点，我就是中。而大家在听课的时候，也是以自己为中心的，因为是你在听这个老师讲。这个老师讲得好不好？讲得对不对？什么地方值得商榷？什么地方有所启发？你听课时脑袋里一定会有这样的自主反应。为什么？因为你听课也是以你自己为中心嘛。所以，《中庸》的这个“中”在哪里？就在每一个人的身心上！那么，君子之道的这一套东西，如果没有从这里、没有从每一个人的精神为出发点的话，就是无本之木、无源之水。
