成熟心态中的悦纳所反映的个体状态：对个体所面临的现实，在在都感到欣悦。在精通《道德经》后，个体对于面临的现实，其心理感受与操持成熟心态的个体的心理感受如出一辙。
我国哲学家老子所著的《道德经》倡导“无为”。什么是“为”？“为”就是“有”，一切起心动念造作都是“为”。什么是“无为”？“心”知其为乃“空”，此为就是“无为”。 “心知其空而为之”，圣人才能做到。所以，圣人不失道。普通人，只知其“有”，不知其“无”，普通人之“为”都是“有为”。所以，普通人经常失道。
修行达到玄同的高度的个体，从其心态处境来讲，也就是达到了成熟心态。心理调适从修行的角度来看就是修行的实践。当修行达到玄同的高度，也就是心理调适持续达到了成熟心态的水平。既然不管为有还是为无，既然已经明了了一切都是空，那么现实中的所有存在摆放在个体的面前，个体还会有什么纳会承受苦和痛，个体对自己所面临的现实必定会在在感受到欣悦。
李耳的哲学研究达到极高的水平，他对哲学的研究也就是他的修行。道，就是严格按照自己的职责办事，职责范围以内的事，一定要做得恰到好处；职责范围以外的事，一概不做。我国道教的信仰源于李耳的哲学思想“无为”成为道教徒对自然界的运行以及人类社会的发展的一种基本认识。修行达到玄同高度，就明白一切都是虚幻的，都是无。李耳已经“超越”这一高度，所以，李耳明白一切“为”，不管为有为无，为大为小，都是“无”，都是空。但还需为，也就是要无为。无为就是玄德的展现。
成熟心态是心理调适达到最高水平的个体心理常态，个体的心理调适是个体不断排遣个体心中涌现的次成熟心态和不成熟心态，是个体在精神和行为上不断培育自己的一种过程，完全雷同于一种修行。在排遣次成熟心态和不成熟心态的过程中，心理调适的方法多种多样，理解无为也是方法之一。但是操持成熟心态的个体肯定会像老子一样，识为乃空但仍为之，不仅为，还积极地为。好学即为积极的为，善动也是积极的为，运谐更是上乘之为。
看来，无为，是在“心”上做文章。令心无知无欲，也就是“涤心”。涤成心头无染，便达玄同，就知道一切都是“不可得”，一切本“空”。到达这个高度再去“实其腹，强其骨”，方行“心知其空而为之”，进入上乘之“无为”。 无为是修行境界；是通往大道的必由之路。普通人能够可以通过修行，在生活中施舍、持戒、忍辱、守弱、不争，等等，全是普通人趋于“无为”的显示，并且正在通过“无为”，而回归大道。
心理调适让个体趋于利他、悦纳、升华、运筹、幽默、好学、善动与运谐，运用科学的方法不断提升个体精神和行为的层次，确实，当个体完全达到心态成熟之后，个体果真如同一位圣人般。认识无为，理解无为，实践无为，很自然地也会成为心理调适的一种上乘方法。
