通书·幸第八：
“人之生，不幸不闻过，大不幸无耻。必有耻则可教，闻过则可贤。”
这一章非常通俗易懂，但是在闻过、知耻这两个方面该如何进一步深入地体会，还是需要交流学习的。《通书》本来就是周敦颐先生自己学习《易经》后总结出来的学修理论，也被称为《易通》。这里提到了“过”，什么是“过”呢？《易经》里面涉及到“过”的有两个卦，一个是大过卦，一个是小过卦。我们可以先从卦象上来体会，看《易经》中说的“过”是什么东西？我们平时所理解的“过”，又是什么东西？通过对小过和大过卦的学习，我们可能会体会到比平常更深的含义。
小过卦为上震下艮，震代表的是雷,艮代表的是山。如果我们平日里打卦时打出一个小过卦，我们该如何去理解它？学习《易经》，如果单纯是为了占卜的话，是很简单的，拿几枚钱币扔一扔就搞定了，但是结果出来后，该如何去解，恰恰有很深很深的学问。小过的卦辞是：“亨。利贞。可小事,不可大事。飞鸟遗之音,不宜上；宜下，大吉。”卦辞是谁创造的呢？传说是周文王。但是历史记载，周文王只是推演了六十四卦，卦辞是不是他撰写的，也是众说纷纭。
我们来看小过卦的彖辞。《彖》曰:“小过,小者过而亨也。”我们平时生活中，哪个没有过错呢？伟人也好，百姓也好，都会有过错。“过以利贞，与时行也。”如果是小错误，你认识到了，决定改正了，那么还是可以继续去做自己该做的事。“柔得中,是以小事吉也。”这里已经讲到卦象了，我们来看这个卦：上震下艮，二五位上都是阴爻，中位都是阴爻，以柔为主，是柔得中。所以有点小麻烦小过错是没有关系的，只要你把这些错误改掉，还是可以继续把事情进行下去的。
“刚失位而不中,是以不可大事也。”真正要成大事的人，必须要刚正，要有坚固的信念，并且在执行的时候也能坚持不懈，这样才能够成事。“刚失位”是个什么状态呢？其实就是在第五爻上，如果第五爻是阳爻，那么刚就没有失位。在一个卦的六爻中，初、三、五是阳位，二、四、上是阴位，如果阳爻在阴位，那么就不好。这个卦中第五爻是阴爻，第四爻是阴位，却是阳爻，就都失位了，所以，“刚失位而不中,是以不可大事也。”
“有飞鸟之象焉”，我们看这个卦，看起来就像鸟在飞一样，中间两阳爻是身体，两边都是阴爻，像柔弱的羽毛。“有飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉；上逆而下顺也。”飞鸟在古代的时候，不像我们现在这样是泛指一切鸟，就像古时候说河，不是泛指一切河流，而是特指黄河一样。古时说的飞鸟，指的是很小的鸟，飞一会儿就没有力量了，要向下飞，休息一下。按照地心引力的说法，往上飞就是逆地心引力，往下，才是顺应地心引力的。当然，这是我们现在的说法，古人是怎么说的呢？从这个卦上看，上卦是震，阴在上阳在下，为逆；下卦是艮，是阳在上阴在下，是很顺的。所以说是“上逆而下顺也”。
象辞又说了：“山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭”。艮卦代表山，震卦代表雷，所以说是“山上有雷”。这里明确指出了小过是什么样的状态，“君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。”君子在日常行为中，恭敬得有点过分了；遇到自己家或者别人家办丧事的时候，哀伤得过度了，就会伤害自己的身体；“用过乎俭”，就是平常日用过于节俭了。这些，就是小过的表现。
以上说的是小过，那么大过又是什么样的表现呢？平时我们如果打卦，打到大过卦，心里都会有点不舒服，觉得不是那么吉祥。但是卦象表现出来的，并不仅仅是好或不好的事情，主要还是要指导我们去解决这些问题。《易经》和一般的占卜书是不一样的，一般的打卦算命只会给你说吉凶怎么样，《易经》却要教你从卦辞、彖辞、象辞上面去理解现实处境，找到解决问题的办法。就像上面说的小过卦，“行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭”，如果我们认识到了这些错漏并加以改正，事情就会向着好的方面发展，不利因素也能很快过去。下面我们来看大过卦。
大过的卦辞是：“栋桡，利有攸往，亨。”我们看彖辞的解释：“《彖》曰：大过，大者过也。栋桡，本末弱也。”“桡”就是弯曲的意思，本末都比较弱。我们来看卦象，初爻、上爻都是阴爻，属于柔弱的状态。中间四爻都是阳爻，“刚过而中”，虽然二五位上都是阳爻，但是过了，本末又弱了，所以说是处在一种很危险的状态。“巽而说，行利有攸往，乃亨。”“巽”为风，要和风谦下才能顺畅。“攸”，有悠远的意思在里面，就是说，要离得很远才好。后面说了“大过之时义大矣哉！”这是一个很重大的时机。
“《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。”兑卦，就是沼泽的意思；巽卦既是风，又是木。一个真正明白事理的人就知道，这个卦一打出来，起事的时候困难很多，哪怕做到后来，也会有更大的麻烦，整个事情都麻烦多多。在这种状态下，我们该怎么办呢？一个君子在这种时候，真正要做的就是要“独立不惧”，该怎么做就怎么做，哪怕周围的人都走光了，都垮掉了，你该立起还是要立起。另外，即便是全社会的人都不了解你、不接受你，也不会心生郁闷。
通过小过和大过卦，我们就可以进一步体会周敦颐的话：“人之生，不幸不闻过，”人的一生，可能会犯多个错误，但是如果没有人提醒我们，或者我们自己无法认识到这些过错，确实是很不幸的。我们到书院来，跟着冯老师学习传统文化，师生之间的关系，最重要的不是传授知识，而是在学修中修正我们的行为，改正我们的错误。到书院时间很长的同学，都会有一个切身体会，那就是刚到书院的时候，冯老师对每一个同学都赞不绝口，让我们自我感觉很好，甚至觉得自己确实是个人才。但是慢慢地，与老师熟悉之后，老爷子就开始帮我们拈过拿错了。这个时候，我们就会有点紧张了，也会发现老爷子的眼睛确实有点毒。其实呢，一开始老师就知道我们的性格上、行为上有什么缺点，只是刚接触的时候不好说，弄得不好会一下子把人吓跑了。接触多了，自己也在圣贤之道上有所体会了之后，就会发现自己原来有这方面那方面的毛病。
我自己在这个方面的体会很深。过去，我跟着师父学习中观，那时候刚到成都，时间很充裕，周围的朋友也不多，专心学习了一段时间的《中观四百论》、《入中论》，自己觉得学得很好，好像对每一个东西都理解了。师父问起来，我还理直气壮地跟他辩论，一来二去，发现怎么每次都辩不过呢？师父就对我说：“你自认为学得很好，其实都是学在嘴巴上的。如果遇到实际的问题，把理论变为实际的事情的话，你就会找不到方向。比如说空，问你哪个事物是空的，你可能就答不上来。你呀，没有把知识学到心里面去，这是不行的。”这个时候，我知道自己的问题出在什么地方了，下一次跟师父再辩论到这里的时候，就知道该如何应对了。知道自己的不足，闻过了，就好办得多，这是很幸运的。如果没有人来对你讲你身上的缺点、毛病，这是很不幸的。
“大不幸无耻。必有耻则可教，闻过则可贤。”“闻过”，是由外而内的一个感觉，是由别人给我们指出过错。关键是，别人给我们指出了之后，你认不认这个过错？这就需要内在的东西来体会，这就是要知耻。知耻，就是承认自己的错误，但是我们很多人都很难做到这一点。只有知耻之心产生了，别人指出错误，才会落实到自己的行动上，去改正它。如果不知耻的话，内因没有产生作用，不管别人怎样苦口婆心地劝说你，你都不会去改。古人云：“君子闻过则喜”、“知耻近乎勇”，如果我们能够在别人指出缺点的时候不怒反喜，不会一句话就给别人顶回去，那才真正会有行君子之道的感觉。这一句话，看起来是非常简单的，实际上跟我们的现代社会非常近，也非常当机。我们可以用现代发生的事情好好体会一下。
前段时间，从“周老虎”开始，到后来的“艳照门”，都是不知耻才爆发出来的。周老虎的照片一公开，尽管大家都说是假的，但是当地有关政府部门就是咬紧牙关不松口，硬要说是真的。直到现在，陕西省林业厅的人还是如此，始终不把真相诉诸公众，使政府的公信力降低到了很低的程度，这就是不知耻。艳照门就更不用说了。平日里追星族们把明星当偶像，接机啊送花啊，都激动得很，得到一张签名照，晚上激动得觉都睡不着。实际上，这些所谓的偶像在现实生活中是怎样一种状况呢？所以，对我们现在这个社会来说，闻过和知耻，都是相当大的问题。
“必有耻则可教，闻过则可贤。”这个我们也可以从上面举的两个例子中有所体会。比如陈冠希在事件发生后，能够站出来面对公众、面对媒体道歉，不管怎么说，在这个事情上，大家还是感觉他是真诚的。他说自己不仅要离开娱乐圈，还要尽量多做慈善事业来弥补自己犯下的错误。如果真的说到做到，那大家慢慢也就会原谅他，觉得至少他还知耻，知耻就可以改过。我在网上看到，人们对这个事件的某女主角的反应就相当强烈。她虽然站出来承认了这个事情，但是却一直说自己当时很年轻，很傻很天真，还在拼命推卸责任，没有真正从自己的内心来反省，让人觉得难以接受，有点不知耻的感觉。所以说，哪怕是再大的过错，只要你有了忏悔之心，能够知耻，就是近乎勇，知耻而改，就还是可以继续在正道上走，再往后，还是可以成为贤人，进而可以成为圣人。
