通书·爱敬第十五
有善不及，曰：“不及，则学焉。”问曰：“有不善？”曰：“不善，则告之不善，且劝曰：‘庶几有改乎！斯为君子。’有善一，不善二，则学其一，而劝其二。有语曰：‘斯人有是之不善，非大恶也？’则曰：‘孰无过？焉知其不能改？改则为君子矣！不改为恶，恶者，天恶之，彼岂无畏耶？乌知其不能改？’”故君子悉有众善，无弗爱且敬焉。
这一章是用对话的形式来谈如何爱人、敬人，教我们通过“爱”、“敬”，来面对周围人。
“有善不及，曰：‘不及，则学焉。’”有人来问：“如果自己有不及别人的地方，该怎么办？”回答就是：“不及别人，就要去学。”这是一个最基本的道理，但是我们平常往往做不到，不仅做不到，往往还会嫉贤妒能。有人说，帅哥这个人非常耿直，说话很直率，说不定有人背后就会说，某天我们练习推手的时候，他推不过我，还在背后踢我一脚呢！我们说刘老师这个人，平日里温文尔雅，也不做非分之想，是很朴实的人。说不定背后有人就会议论：他呀，投资这个公司那个项目，整天还不是搞得焦头烂额的？
现在喜欢国学的人，一般都爱看“百家讲坛”这类节目，我却一直都提不起兴趣去看。有时候偶尔看一下，觉得还是可以，但是真正要我去看，我还是觉得不怎么想看。这样来反思自己，觉得还是有问题的。我们平时议论易中天、于丹，觉得他们没有什么了不起的，但是反过来一想，人家能够吸引那么多的人，能够带动学习国学的热潮，受到那么多人追捧，肯定也有他们的道理。你不能看不到别人的长处，光说人家讲的只是皮毛，缺乏道气。也许在其他场合，当人家讲得深入时，也未必缺乏这种东西。只不过呢，在电视这种大众媒体上面，有些东西是不可能讲得太深入的，因为你面对的是大众。如果真的要讲得很深入，看的人少了，这个节目很快就会被剔出去。其实，人家的讲课水平、语言组织能力、叙述的生动性，就我自己来说，是远远不够的。但是呢，我们往往就是看不到别人的优点，认为人家是稿子熟，就把短处掩盖起来了。所以有些道理，比如不懂就问、不及则学，我们很小的时候就已经接触到了，但是现在回心转意一想，觉得实际做起来，还是差的很远；与古代圣贤的要求，就差得更是远了。
“问曰：‘有不善？’曰：‘不善，则告之不善。’且劝曰：‘庶几有改乎！斯为君子。’”如果遇到别人不对的地方，我们又该怎么做呢？如果你是一个真诚的人，也希望别人早点好起来，就要告诉别人哪个地方做得不对。告诉了之后，你还要对他说：“只要你改正了这个缺点，你就很快会成为君子。”
当然，这个事放在现在，能够做到也是很难的。遇到真正交往很深的朋友，有些问题是可以直截了当地提出来，但是就算是很好的朋友，在某些问题上也还是无法说出口，还是要讲究方法和策略。两个人单独交流的时候还比较好办，但是当三个人、四个人，或者更多人的时候，就要把握一下分寸了，要给人留足面子，找到方便的法门，这才是真正对别人好。你不能什么都很粗暴地、直接地表达，要知道，直心并不等于粗鲁啊！
“有善一，不善二，则学其一，而劝其二。”如果我们遇到一个人，既有善的一面，也有不善的一面，既有他个人的优点，又有他的缺点，该怎么办呢？我就学习他好的一面，劝他改正不好的一面。古人说：“七岁童儿胜我者，我即问伊；百岁老翁不及我者，我即教他。”古人的学习，就是有这么一种胸怀和气魄，要具有“直心是道场”的勇气，才能够做到这一点。
“有语曰：‘斯人有是之不善，非大恶也？’”这里又递进了一层。如果一个人不只是缺点错误，而是发展到了大恶的地步了，用现在的说法就是，犯了法有了罪了，又该怎么办呢？周敦颐先生在这里，还是以他一贯的精神来回答:“孰无过？焉知其不能改？改则为君子矣！”有些人犯罪确实非常大，罪大恶极，但是，也不要唾弃他。谁没有过错呢？你怎么知道他不能改呢？在西方，尤其是基督教的观念里面，认为人只要生到这个世界上，就是有罪的，任何人都不例外。
《圣经》里面记载，耶稣有一次遇到一群人围在一起，把一个女的绑在柱子上，要用石头把她打死。为什么呢？因为这个女的犯了十恶不赦的罪过――通奸，按照当地的法律，就是要用石头把她打死。那个犯罪的妇女被绑在那里，也是痛哭流涕。耶稣看到这个情况，手上也拿着一块石头，走到群情激昂的人群中去说：“这个妇女犯了奸淫罪，确实是罪大恶极，但是你们大家想一想，哪一个没有罪呢？如果有人认为自己没有犯过罪，就可以拿石头打死她。”说完后，耶稣自己把石头扔进了河里。后来，人们慢慢把手中的石头都扔掉了，这个妇女也就活下来了。
我记得以前还和几个朋友讨论过这个问题，就是说耶稣他到底有没有原罪呢？他虽然拿起了石头，但他自己也说了嘛，没有罪的人才可以把这个女的打死，然而他却把石头扔到一边。那么，他这个行为表示了什么呢？难道他觉得自己也有罪吗？当然，基督徒肯定不会认为耶稣有罪的。这个可以暂且不讨论。总之在西方观念里面，凡生而为人，都是带有原罪的，就是周子说的“敦无过”。在东方的观念里面，佛教说“人生而有业”，就是说人生下来就是带有业障的，就算死了，也是“万般皆不去，唯有业随身”。我们之所以生在这个世间来做人，就是因为我们有业，《地藏经》里也说：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”在佛教的宇宙观里面，南阎浮提就是我们这个世界。我个人认为，它和基督教原罪的观点，是很相似的。如果没有做人的业力，你就不会变成人。但换句话来说，烦恼即菩提，路途即家园，如果没有这种“业”的话，我们又怎么来修正自己，达到菩提的境界呢？所以也不要把这个“业”，把这个“原罪”看得多么了不得。
“不改为恶，恶者，天恶之，彼岂无畏耶？”修行，就是修正改变自己的行为，如果不改，又怎么办呢？如果真的是十恶不赦的人，他就是不改，又该怎么办呢？周敦颐又说了，不改的人，还要把自己的恶进行到底的人，老天爷也会厌恶他、抛弃他，他难道不害怕吗？
以前的学术圈子里一直都有一种说法，就是中国人缺乏信仰，说中国人的最大问题就是缺少宗教。中国本土的宗教只有道教，是民间的巫术、方术等的集合，还不是一个现代意义上的宗教。佛教是外来的，从隋唐时代开始才真正形成中国佛教，在以前都是过渡性传播的阶段，在这之前，中国人都没有真正意义的宗教。但即便是佛教，在民间仍然搞成了一个鬼神崇拜的东西。春秋战国时期，中国人搞的都是对祖先的崇拜，现在我们清明祭祖，也是延续了对祖先的崇拜，并没有西方的上帝啊、神啊、真主啊这些超越人之上的宗教情怀。
上面说的有一定的道理，但是，也并非全然如此。其实，中国人的精神里边，觉得最重要的，就是“天”。中国字是一字多用，一字多义的，有的时候，这个“天”指的就是“道”，道藏万物啊！《圣经》里面有“创世纪”的篇章，实际上，我们把里面的“神”字换成“道”字，是完全讲得通的。中国人敬畏天、崇拜天，乃至于皇帝老子，任何人都管不了他，但还是有天能管得了，所以皇帝也叫做“天子”。皇帝如果作恶的话，老天自然会收拾他的。不管是夏桀还是商纣，都是老天灭了他。从汤武革命开始，就有了“天命”这个说法，说是上天借助了商汤、周武这些人来惩戒了十恶不赦的君主。实际上，中国人的宗教精神也是非常强的，并不是像有些人说的那样缺乏宗教感。就算是皇帝，也是敬畏天的，过去只要发生了天灾人祸，皇帝都要祭天，或者是大赦天下，还要自己谢罪，说自己无道，才会招致天灾人祸。所以周敦颐说：“乌知其不能改？”你怎么能说他今后一定就改正不了呢？
“故君子悉有众善，无弗爱且敬焉。”所以啊，一个仁人君子，就会拥有了大家的长处，“不及则学”嘛，就能够学人所长，学了之后就能够得众人之善。这样把众人之善落实在自己的行动上，落实到待人接物之上，当然就会做到“爱”与“敬”了。
