通书•家人睽复无妄第三十二
治天下有本，身之谓也；治天下有则，家之谓也。本必端，端本诚心而已矣，则必善，善则，和亲而已矣。家难而天下易，家亲而天下疏也。家人离，必起于妇人。故睽次家人，以二女同居而志不同行也。尧所以厘降二女于妫汭，舜可禅乎？吾兹试矣。是治天下观于家，治家观身而已矣。身端，心诚之谓也。诚心复其不善之动而已矣。不善之动，妄也；妄复则无妄矣；无妄则诚矣。故无妄次复，而曰先王以茂对时育万物，深哉！
“治天下有本，身之谓也。”治理天下的“本”在什么地方呢？就在修身上面！《大学》中就说：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”，无论是贵为天子还是普通老百姓，最根本的事情就是修身，所以周敦颐先生这里说，修身是治理天下最基本的本钱。
我们知道儒家的“八目”，是由内修到外用的一整套的学修系统。这“八目”是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。前四目的格物、致知、诚意、正心是内修。格物，一说是格于事物之理，即学习各方面的知识，展开对世界的认识，就是朱熹所谓“格物穷理”是也；也有说格物就是格去心中之物，要把自己心中的块垒去掉，这是王阳明的观点。我个人以为，王阳明的说法在我们心性修养上更切贴，更能发挥作用。当你真正把心中块垒消除掉，进入到一种既空而灵而通的状态时，那么就能够致知。就如同镜子，只有空空荡荡、干干净净时，才能照见万物，才能清楚地理解你所面对的一切事情。格物、致知、诚意、正心，是儒家的一整套内修过程，那么外用的第一条就是修身，可以这么说，修身是儒家内修与外用的结合点，所以说“治天下有本，身之谓也。”
“治天下有则，家之谓也。”“则”，原则、法则。治理天下有一条基本的原则，就是齐家。前面说外用的第一步是修身，其次就是齐家了。我们要把自己的家庭关系搞好，夫妇之间、父子之间、兄弟姐妹之间的关系都要搞好，这样家庭才能和谐。这是儒家治理天下的基本原则。我们继续看周敦颐先生是怎样进一步对此加以阐述的。
“本必端，端本诚心而已矣，则必善，善则，和亲而已矣。”“本必端”，修身就必须要身正，只有品行端正了，我们的精神才能达到“诚”的状态。前面我们讲《乾》卦九三爻的时候，就说到“君子乾乾，不息于诚”，诚心是使我们修身这个本钱能够不断壮大的最基本条件。“则必善”，就是治理天下的原则必须很完善，而且有条不紊，那它的本质就是“和亲而已矣”。“和”，和睦、和谐；“亲”，亲善、亲切。《大学》开篇：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”“亲民”，有解说成“新民”，这一说也是随着时节因缘而来的。清末民初的时候，需要新的思想、新的启蒙，需要中国人民在危难之际有一个全新的精神面貌，于是便将“亲民”解释为“新民”。在这里呢，主要还应该理解成“亲民”，即亲情和睦之意。中国古代的政治思想中，历来把国家当成是一个大家，而把夫妇、父子之家当成是一个小家。大家和小家的关系也是一一对应的，皇帝皇后是这个大家的父母，整个国家的所有人都是皇帝皇后的孩子，是子民。那么，皇帝对百姓犹如父母对孩子，要疼爱、关爱，百姓对皇帝也要像孩子对父母那样，要尊敬、孝顺。这里看起来道理非常简单，中国这么几千年也一直这样提倡，但是能真正做到的时代，却非常之少。
“家难而天下易，家亲而天下疏也。”为什么会“家难而天下易”？是因为“家亲而天下疏”啊！后面这一句其实是对前面这一句的解释。“家难而天下易”是结论，治家是非常难的，如果家能治理好，那治理天下就比较容易了。这是为什么呢？就是因为“家亲而天下疏”，就是因为家人和你太亲近了，很难处理好；而天下很疏远，所以没觉得什么了不得的。
在中国古代童蒙教育中有个原则，那就是“易子而教”。自己的娃娃自己教不好，因为太亲了。娃娃一撒娇，老婆又在一旁干涉，你就不敢轻易对娃娃施行家法了，所以最好是交给朋友，或者交给其他老师来教育。在这一点上，哪怕是再高明的圣贤之人，在面对这样的事情时，处理起来也很难。
另外还有一种说法，说圣人有两怕：一是怕自己的光屁股朋友，也就是儿时一起长大的伙伴；还有一怕就是怕老婆。不管你名声再大，在外面的德行再高、声望再大，但是一遇到光屁股朋友，把你小时候的丑事给你抖落出来，比如一起到张家地里偷红苕啊、一起和尿泥巴什么的，一下就弄得你颜面扫地。马祖大师当年在南岳禅师那里得了道，他是我们这次大地震的重灾区什坊人，曾被地方官员声势隆重地请回到什坊来，可是当地的街坊邻居一看，哎呀！啥子得道高僧哦，不就是隔壁马簸箕家的儿子嘛！所以，以前有一句话说“得道莫还乡，还乡道不香”。此外，在老婆面前你天大的圣人也没有什么道貌岸然可言。所以“家难”，真正是非常非常之难。以前如果国家大治的时候，还好一点，但是只要国家一乱，往往都是祸起宫墙，都是宫廷先乱，尤其是后宫先起火，然后逐渐扩大。所以“家难而天下易，家亲而天下疏”，就是这个道理。
下一句“家人离，必起于妇人。”这在历史上的争论非常之多，也因此使周敦颐先生戴了一顶非常冤枉的帽子。从字面上看，一般人都容易理解成家庭治不好，搞得四分五裂了，其原因都是在妇人身上。其实，周敦颐先生真是冤枉又冤枉啊！这都是因为过去很多翻译此文的人，没有在《易经》上认真下过工夫，所以也就望文生义，不晓得这句话的真正含义，而仅从字面上看，就说都是因为女人把家搞散了，于是女人是祸水，女人是毒药……其实不是这么回事。下面我们一起来分析一下《家人》卦，就会明白周敦颐先生的本意了。
《家人》卦，上卦是巽卦，代表风，下卦是离卦，代表火，即风火家人。“家人离，必起于妇人”就是说《家人》这个卦，它的下卦或者说内卦，是单卦《离》卦。我们再看看卦象，《家人》卦中最重要的是内卦，内卦是《离》卦，而《离》卦中间是阴爻。这个阴爻一方面得了中位，另一方面还得了阴爻的本位。这一位置是“六二”，是既得中又得位，所以这一爻在整个《家人》卦中的作用特别重要。《家人》卦的卦辞、彖辞也都说得很清楚，卦辞说“利女贞”，“利”，就是有利；“贞”，就是正。也就是说，这一卦对女性来说，是很有利的，是很好的。经过这么一分析，“家人离，必起于妇人”的意思就很清楚了。《家人》这一卦最重要的是《离》卦中间的阴爻，它代表的是家庭主妇，一个家庭要想搞好，家庭主妇这个位置是最重要的；并不是什么家庭要分崩离析了，都是因为妇人。
我们看《家人》卦的彖辞：“女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正；正家而天下定矣。”我们看中国人“女主内、男主外”的理论根据，就在《易经》的《家人》卦这里。在家里面事务要听女人的，外面的事务则要听男人的。如果男女双方都找到了自己的正位，那么不仅家庭会和睦兴旺，而且也是“天地之大义”，是天经地义的事情；如果按照这个原则来治理天下，那么当然就是“天下定矣”。这一章前面说的“治天下有本，身之谓也；治天下有则，家之谓也……”实际上就是对《家人》一卦的发挥，可见周敦颐先生通过对《易经》诸卦的研究，对社会人生的理解是非常透彻的。
上次胥老师拿给我一本《太极图说通书义解》来参考，作者是湖南省社科院一位很有名的学者。但是他对《家人睽复无妄》这一章，也还是从字面上去理解，把周敦颐先生如此精当的思想，当作封建思想重男轻妇的代表来批判，说什么“家庭之所以离异起于妇人者固不可少，但起于男人者亦所常见，完全归咎于女方是不公道的”。这都是哪跟哪啊！？像这些具有学术发言权的人还带有这种偏见，对传统文化还没有理解透彻，就妄加批判，真是很可悲的。学者们都是如此误解，更何况社会上的一般人了。正因为如此，我们在座各位就更应该发心，更应该担当起传承和弘扬传统文化的使命来。
“故睽次家人，以二女同居而志不同行也。”这里涉及到《易经》的另外一卦，《睽》卦。如果对《易经》不是很了解的话，那么对这一句在理解上就很麻烦，又会产生很多歧义。“睽次家人”，是指《睽》卦在《易经》的次序排位上，仅次于《家人》卦，即《家人》卦过了，就是《暌》卦。另外，《睽》卦正好是《家人》卦的综卦，卦辞很简单，“小事吉”，在小事情上还算比较吉利，但真正在大事情上，就不是很好说了。为什么呢？“以二女同居而志不同行也。”
“二女同居”该怎么理解？这就涉及到《易经》单八卦中关于阴卦和阳卦的说法了。前面说的《家人》卦、《睽》卦等六十四卦，都是由八个单卦两两重叠形成的，称之为重卦。《易经》里面，乾坤二卦称之为父母卦，乾是父，坤是母。父母相交，生了六个娃娃：震、巽、坎、离、艮、兑，它们与乾坤二卦一起，组成八个基本卦。乾坤二卦相结合，从乾卦这一脉，产生的第一个卦是震卦，一阳初生在下，对于这个“八卦家庭”来说，它代表的是长男，是大儿子。接下来，这一阳爻再往上走，进入中位，就变成了坎卦，代表的是中男，家中的老二；阳爻再往上走，就变成了艮卦，代表的是少男，就是这一家的幺儿。那么从坤卦这一脉呢，一阴初生，产生的第一个卦是巽卦，代表的是长女；阴爻再往上走，就变成了离卦，代表的是中女；阴爻再往上走，就变成了兑卦，代表的是少女。所以“震巽坎、离艮兑”，这六个卦代表了三男三女。为什么震坎艮称之为阳卦，而巽离兑称之为阴卦呢？这是因为《易经》里面有个原则，叫做“阳卦多阴，阴卦多阳”，所以从卦象上看，震、坎、艮都是两根阴爻，而巽、离、兑则是两根阳爻。诸阳卦都是一阳在两阴中间起的变化，而诸阴卦则是一阴在阳爻中间起变化。
以上的所谓“三男三女”都是比喻的说法，其实在道家的丹经里面，也用了很多类似的比喻，比如什么“姹女”、“元婴”啊，“鼎器”、“大药”之类的名词，往往都是从《易经》这些卦象的变化，以及阴阳五行的生克中，有意识地将这些名词神秘化，其实，不外乎都是一些代号而已。
我们再来看这个《睽》卦，“睽”字有乖离、目不对视之意，它是《家人》卦的综卦，《家人》卦倒过来看就是《睽》卦。它的上卦是《离》卦，即中女；下卦是《兑》卦，即少女。那么，“以二女同居而志不同行也”，就把这个《睽》卦的特点，用比喻的方式表示出来了。这个比喻非常形象，说一个家庭有两个女儿都居住在家里，她们各怀心意，各打各的算盘。为什么“志不同行”呢？因为《离》为中女，即已经出了嫁的女子，出了嫁的女子又回到娘家里来住，那是很犯忌讳的，肯定是发生了不太好的事情。《兑》卦为少女，是说家里还有一个待嫁于闺中的少女，还没有出嫁。一个已出嫁却长期住在娘家，一个守在闺房里一直没有嫁出去，这两个女子当然就各怀心思，各人打各人的算盘了，所以说是“二女同居而志不同行也”。这种情况，在小事情上呢，两个女儿之间还可以商量，但是遇到大事情的话，可能就会产生冲撞。这是在治家上面需要注意的问题，那么又是如何与治国联系到一起的呢？周敦颐先生于是举了一个例子。
“尧所以厘降二女于妫汭，舜可禅乎？”这一句讲的是上古尧帝传位给舜的故事。尧、舜、禹是孔夫子最为推崇的上古三王，那么尧帝是如何禅位给舜帝的呢？舜本来是一个普通人家的娃娃，经历也比较坎坷，小时候母亲就去世了，父亲娶了个后妈，又生了个儿子，名字叫象。这一家人对舜特别排斥，视为眼中钉，恨不得除之而后快。舜在这么难的一个家庭局面里面，他是如何处理的呢？他是以孝道来和家人相处的。不管父亲、后妈和同父异母的弟弟如何恶劣地对待他，他都以仁义孝悌的精神来要求自己。同时，舜也非常聪明，这在典籍上也有记载，他是“大杖则避，小杖则受，年二十始以孝闻”，就是说如果父亲用鸡毛掸子来打他，他就老老实实地挨打；如果是用锄头、顶门杠之类要命的大家伙来打他，那对不起，他立马爬起来就跑掉了，等躲过了风头又跑回来。后来，他的孝名越传越远，传到了尧帝的耳朵里。尧帝觉得这个小伙子确实很不错，就把自己的两个女儿娥皇、女英一起嫁给了舜，同时还把妫汭一带的地方封给舜去治理。
我们从这里，可以看看上古帝王是怎么培养后备人才的。一方面，尧帝觉得小伙子很不错，是个人才，很爱惜他，把女儿嫁给他；但另一方面，这也是在考验他，看他有没有办法把家治好啊！乍看起来，舜把尧帝的两个女儿一锅端了，大运是走到极点了；但实际上，这个事情很烫手、很麻烦啊！你想想，尧帝把两个宝贝女儿同时嫁给你，是个啥概念？皇帝的女儿那都是娇生惯养、生性飞扬跋扈的感觉，比现在流行的野蛮女友，只有过之而无不及的。两个骄蛮的公主同时嫁给一个平头老百姓，你既要让两个公主之间相处得好，还要让她们同时与丈夫相处好，互相不争风吃醋，这个是非常之难啊！我们在电视剧中也看得到，那些描写大宅院、大家族的，比如《红楼梦》之类的，那些大老婆、二老婆、三老婆……她们之间产生了多少矛盾，产生了很多勾心斗角的事情，甚至有的还斗得你死我活的，血腥十足。
前两天看了某个朋友的博客，他说他就很赞成过去的一夫多妻制，还列举了一系列的好处，还拿起欧洲的情人制、现在的婚外恋来进行对比，最后说一夫一妻制“这种灭绝人性的制度必然崩溃”。当然，在中国古代社会的一夫多妻制是有其存在的合理性，但是也要看到，要想处理好“一个茶壶和多个茶杯”的关系也是非常难的。如果是像舜这样大圣大贤之人，也许没问题；但如果是普通人，我个人认为是很难处理得好的，尤其是现代人，几乎不可能把这种人际关系处理好。在传统社会，一个家庭至少还有三纲五常来制约，但照样还是出现很多问题；现代人思想那么活跃，提倡的是男女平等，而且国际、国内的女权主义思想那么流行，你还在这里提倡一夫多妻制，根本就是好色男人的妄想！
还是把话题扯回到《通书》上来。周敦颐先生在此做了个结论：“吾兹试矣。是治天下观于家，治家观身而已矣。”前面说了尧帝将两个女儿嫁给舜，并给予一块封地让其治理。一段时间的观察之后，看到舜确实经受住了治家的考验，也把他的封地治理得井井有条，于是尧帝才把王位传给了舜。由此可见，治家确实是不容易。那么，为什么舜能把家治理得很好呢？“观身而已矣”，正是因为舜修身修得非常之好，真正是把儒家提倡的仁义礼智信这五常都做到了。
“身端，心诚之谓也。”这在前面都已经反复说过了，周敦颐先生也是反复提到这点。“诚心复其不善之动而已矣。不善之动，妄也；妄复则无妄矣；无妄则诚矣。”这几句里面，周敦颐先生又提到了《易经》中的《复》卦，以及紧接着的《无妄》卦。
我们先来看看这个《复》卦。这一卦很有意思，在中华文化里对这一卦也是非常有讲究的。《复》卦的上卦是坤，其最具代表性的象征就是地；下卦是震，其最具代表性的象征是雷。地雷复，从卦象上看非常明确，上面五爻为阴，最下面一爻为阳，所以有“一阳来复”的说法。
《复》卦的卦辞说：“亨，出入无疾，朋来无咎。反复其道。七日来复，利有攸往。”第一个字就是“亨”，说明如果打卦打出《复》卦，那还是不错的，说明未来的发展是可以通达的，以后做事会亨通的。“出入无疾”，“出入”指的是卦象中最底下这一阳爻，“出”指的是阳爻向上不断的发生变化，“入”指的是最初的一阳来复。我们知道《坤》卦是纯阴之卦，六爻皆阴，《复》卦从初爻开始变成阳爻，上升空间非常巨大，说明不管是一阳来复，还是“反复其道”，都是没有问题的。“朋来无咎”也是这个意思。“朋”，按照一般的理解，就是意味着有成群结队的人来了，但是按照《易经》的数理来判断的话，“朋”是由两个“月”组成，代表的是阴，从《复》卦的卦象上看，是五阴对一阳。本来一阳在下面对上面的五个阴爻，要想一步一步的发展是非常不容易的，但是对《复》卦而言，那也没什么关系，哪怕是成群结队的阴爻在你的上面，你都不要怕，因为你已经得了势了，这个势就是万物转化、阳气开始上升的这样一个时机。“反复其道”，我们做任何事情都是如此，什么事情都不可能一蹴而就，尤其是在学习的过程当中，一定要反复反复再反复，学习学习再学习。心性上的修养就更是如此了，一日三省，不断地反省自己，这也是《复》卦所体现出来的东西。
去年我女儿刚上初中，一时不适应新的环境和氛围，担心以后学习成绩不行。那天她突然就说，给我打一卦吧，看我以后能不能把学习搞好。我让她自己扔硬币，刚好就扔出了这个《复》卦。哈哈，我就让她自己看这个卦辞，跟她说：丫头，没啥说的，你就老老实实地“反复其道”吧，只要你做到这一点，以后肯定没问题，前途是光明的，命运掌握在自己的手中，亨通着呢！
“七日来复”，这也是中华文化里面很重要的概念，我们的传统里面很重视这个“七”。比如佛教，禅宗讲“打七”，它不打六也不打八，而就是以七天作为一个周期，来进行专门的禅修，为什么呢？这是因为七天，正好修行的一个周期性阶段，是人身心变化的一个周期，也是事物变化的一个基本时间单位。物候也是这样，往往是通过七天的变化，就会产生一个反复。在西方文化里面，《圣经》的《创世纪》，也是很讲究这个七的，上帝第一天创造了光，第二天创造了空气，接着第三天、第四天……到了第七天，觉得可以了，该休息了，于是就有了星期天。从这里也体现了“七日来复”的这种味道。
《复》卦就是体现一种阴阳变化的规律性。以前冯老师也经常说，大家一定要早点睡觉，要守子时，为什么呢？一天之中有几个非常重要的阴阳变化的时间，午时，是上午十一点到下午一点，一天之中的阳气达到了最旺盛的时候，这时一阴开始生出来，经过未、申、酉、戌、亥，到了子时，也就是夜里十一点到凌晨一点，一天之中的阴气在这时达到了最鼎盛的时候，此时一阳来复，阳气又开始生发恢复了。人体在这两个时辰如果能好生休息，好生葆养一下，比在其它时辰里养身养心的效果要大得多。有打坐习惯的朋友，在子、午二时分别坐一个小时，效果会非常好。过去有一个说法，在修行上一天之内要抓住四个时间，就是子午卯酉。子时是第一个，是最重要的，子时一阳生，要养阳。其次是午时，午时一阴生，要养阴。再次是卯时和酉时，卯时是上午五点到七点，酉时是下午的五点到七点，这两个时辰是一天之内阴阳处于平衡的状态。总的来说，这四个时辰是一天之内比较重要的时段。不过对《复》卦而言，它体现的还是一阳来复。本光法师就特别强调要养阳明正气，要在恢复我们的阳明正气上多下功夫。我们书院的二刘同学在火神菩萨那里学中医，讲究的也是阳主阴从，也同样是在恢复人体元阳上面下工夫。《复》卦正好就是体现的这种精神。
“诚心复其不善之动而已矣。不善之动，妄也。妄复则无妄矣。”在前面讲《乾损益动》时，就讲了这个“动”。这里说的是“不善之动”，如果你能认真领会《复》卦的精神，在行动之前，先从事情当中抽身出来，仿佛置身事外一样先静一下，把心里的东西过滤一下，让心回复到“诚”的状态，然后再把事情观察清楚，这样就能从很大程度上避免“不善之动”所带来的恶果。那么，你就能“妄复则无妄矣”。
《易经》中的《无妄》卦，上卦是乾，下卦是震，天雷无妄。如果我们认识到“诚心复其不善之动”、“妄复则无妄矣”，那么顺理成章也就达到“无妄则诚矣”的状态,前面的一切，不论是修身、齐家还是平天下，都能够一帆风顺了。
“故无妄次复，而曰先王以茂对时育万物，深哉！”在《易经》的序卦里面，《无妄》卦仅次于《复》卦，通过《复》卦的作用，把“不善之动”克服了，就能够达到“无妄”。“先王以茂对时育万物”这一句是《无妄》卦的象辞。古代的圣王，不管是尧舜禹汤，亦或是文武周公，都是“以茂对时育万物”。“茂”，茂盛，在这里引申为上古圣王的德行非常充沛、广大，如同春雨一般滋润哺育着大地万物。
在这一章里，我们看到由《家人》这一卦，进而推演出《睽》、《复》、《无妄》这一系列儒家“修齐治平”的纲要，其思路相当严谨，其道理也是相当深刻的。对此，周敦颐先生也不由得发出赞叹：“深哉！”
