通书·拟议第三十五
至诚则动，动则变，变则化。故曰：拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
以上这三章的内容都很少、很简单，稍加注解，都很好理解。这一章我们可以更深入地学习一下，因为在这章里面，“至诚”、“动”、“变”、“化”，这几个概念都是从《易经》里引申出来的，跟我们平常感觉到的这些概念，还是有所区别的。我们来看看周敦颐先生是怎么讲的。
“至诚则动，动则变，变则化”。前面讲《乾损益动》时也讲到了“君子乾乾，不息于诚”，这里一开始又提出“至诚”，我们看周敦颐先生在《通书》里面，始终是把“诚”作为最高要求提出来的。《通书》一开始，就讲了《诚上》、《诚下》、《诚几德》这几章，是把“诚”的概念提高到了本体论的高度，作为心性的本来面目来讲的。“诚”作为一种修养品德，就是内不欺心、外不欺人，能够明明白白、清清楚楚。即便是一个罪犯要去做坏事，他最初的一念也一定是清楚的，知道做这件事情是不好的，可能会有麻烦的。这就是“诚”的作用。只不过，他内心最初虽然也有一念之诚的作用，但紧跟着就被心里继起的欲望、贪婪等“第二念”的东西所左右了，所以才做了不好的事情。这里，我们要意识到“诚”的普遍性意义，要意识到“诚”是人人都有的，是每一个人内心的根本。
“至诚则动”，我们内心的一念之动，其出发点要牢牢立足在“诚”的基础上，要在“至诚”的基础上决定我们的行为。在前面的《乾损益动》一章，还有《慎动》、《动静》等章节里面，我们把这个“动”谈得很多。“动”是什么感觉呢？就是内心一念初生的状态。“动则变”的“变”，就是改变了最初的格局，是“动”的作用在外界产生了一个变化，改变了旧有的状态。虽然改变了，但在改变过程中原来的痕迹还有，还能被人看到。比如我们现在的社会，改革开放已经三十年了，各方面都取得了很大的成果，和三十年前相比，基本改变了旧有的格局。但是也要看到，我们的社会体系、社会制度、生活态度，以及人的观念、行为方式等，还残留着很多旧有的痕迹。但是，这些旧有的痕迹已经不是主流，而仅仅是遗留的问题。那么，“变则化”是什么感觉呢？整个事物已经完全转变过来，甚至转变过程中旧有的痕迹也已经消除干净了。禅宗在修行上有个说法叫做“灵龟曳尾无踪迹”，就是说，老乌龟从地上爬过去时，尾巴还要在地上把自己爬过的痕迹扫掉。冯老师以前也经常说，有些人是修行得很好啊，但就是“悟迹未除”，也就是说，他修行的痕迹还没有除掉，还没有完全把学问与自己化为一体，把修行与生活打成一片。
我们看有些学佛教的人，学得非常虔诚、非常精进，简直令人赞叹。但是他一说话呢，满口都还是因果、轮回、造业、功德这些佛教专有名词，整个人的感觉都还是“佛里佛气”的。虽然说你内心已经明白了佛法的道理，从精神的根本之处已经有了变动，但是痕迹没有扫除掉啊，就还要继续努力在“化”字上下功夫。那么，要“化”到什么程度才行呢？一定要达到孔夫子所说的“予欲无言。天何言哉！”的感觉，这才真正算是修行到家了。我们在学习的时候，一定要认真体会“动”、“变”、“化”这三个词之间的区别和联系。
在整个“动”、“变”、“化”的过程中，“至诚”是第一位的。我们自净其意，让自己内心保持干净、真诚、不欺心、不欺人的状态，是所有这一切中最重要的。学习《易经》的人都喜欢打卦，为什么有时候打卦很准，有时候又不太准呢？就是内心诚与不诚的问题。我自己对这点有很深的体会。以前学《易经》的时候，总觉得为了掌握打卦的方法，什么事情都试着去打上一卦，以帮助自己理解卦辞和卦象。但是慢慢就发觉，有些事情打一卦就很像回事，有些事情打卦后却不是那么回事。方法都没有错啊，但为什么会有这样不同的结果呢？仔细一想，原来自己是抱着试一试的心态，这样内心的“诚”就打了折扣。如果你真正遇到了难题，真正一门心思要找解决这个难题的办法，这样没有杂念、心无旁鹜地去打卦，结果就一定很准。
前段时间，我有个朋友在杭州，“5、12”大地震的时候，他的岳母急得睡不着觉，为什么呢？她有个妹妹在都江堰向峨乡，那里可是出了名的重灾区啊！自从“5、12”之后，他们就失去了联系，二十多天都没有消息。我这个朋友迫于无奈，只好给在四川的朋友们发邮件，希望帮忙找一下。我也很着急，通过网络和各种关系去帮他打听，结果都没有消息。那天一着急，突然想到为什么不打一卦呢？结果打了个《旅》卦。《焦氏易林》里面对《旅》卦的解释是：“罗网四张，鸟无所翔。征伐困极，饥寒不食。”虽然这首断辞上没有说结果如何，但是可以看出，这是一个颠沛潦倒、困苦流离之卦，是处在一种非常艰险的困境之中的。但是对于这个《旅》卦，仔细分析起来，还是透出了一线生机。
《旅》卦的上卦是离，是火，下卦是艮，是山。虽然里面说了“征伐困极，饥寒不食”的这种状态，但是《旅》卦的卦辞里面有“小亨”之词。“亨”，就是通。为什么有“小亨”呢？因为下卦的中爻是阴爻，这个阴爻既得位又得中。下卦是艮卦，艮代表的是山，是静止的止。就是说，如果内心比较安宁，又随顺外界的境遇，不盲目妄动，就有一线生机。我马上把这个结果给朋友发了短信，告诉他不要着急，这个卦是颠沛流离之象，虽然二十多天都没有消息了，但是也不要怕，这个下卦的阴爻得中得位，应该没有大问题的。结果在第三天，他就给我打了电话，说感谢老兄的吉卦啊！岳母和她妹妹已经联系上了。原来，他这个亲戚是在向峨乡一个叫石花村的地方，在大山里面很偏僻，地震来的时候拼命跑，又没有方向，四处都在山崩地裂。好多天之后好不容易逃出大山，交通和通讯又断了，又到救济所里避难了很久，才把电话打通。
所以说，真正内心至诚，打卦才能准确，而不是说哪个朋友一时好奇，要你打卦试一下，这样的话就不行了。以至诚之心来面对任何事情，结果都会不一样。我在这里举这个例子，也是给大家提个神，希望以后有机会，大家可以一起以“至诚”之心来学习《易经》。
“动”、“变”、“化”这三个概念，确实是来源于《易经》。我们打卦的时候，如果打到本卦，就看本卦的卦辞来解，但是往往我们在打卦的时候，会打到动爻。拿这个《旅》卦来说，如果打卦时初爻是动爻，那么整个卦象就变化了，就变成了《离》卦，上离下离，因为阴变阳了。如果是二爻动，那么就是上离下巽，成了火风《鼎》卦。爻一动，就会形成一个变卦，这个就是“动则变”的本意。用《易经》的话来说，打卦时就要以至诚之心来占这个卦，如果这个卦有动爻，那么整个卦象就会有变化。“变则化”，产生了变卦之后，前一个卦的影子就逐渐消失了，比如这里《旅》卦二爻变化后，就成了《鼎》卦，革故鼎新，和《旅》卦的意思就完全不一样了。这就是“变则化”的效果，所谓大化无迹也就是如此。
我们看“文化”这个概念，就是通过人文的精神来变化这个社会，以“文”来“化”，使社会产生一种新的面貌。“化”字特别有意思，就像一杯水里面放进了一颗糖，你不管它，它慢慢就融化掉了，这个水也在不知不觉间发生了彻底的改变。
人类历史的演进、权力的更叠，往往是通过两种方式进行的，一是通过暴力革命的方式，一是通过和平演化的方式。暴力革命是不得已而为之，病急用猛药，是没有办法的办法，会造成社会财富与人民生命的极大损失，还会留下很多后遗症；反而用文化演进的方式来推动社会改革、进步，温和而非暴力，这才是社会变化的常态，也是最值得执政者重视的。
我们前面讲了“至诚则动，动则变，变则化”，其所体现的《易经》的精神，就是自强不息，生生不息。“一阴一阳之谓道”，所以一切都是阴阳之间不断地交替、不停地变化，以此才产生了世间万物。“动”、“变”、“化”这三个概念，它们是事物演变的不同阶段，就像阶梯一样一步步产生结果。但是不管怎样，最终都要落实在一点上，也就是本章开篇所说的“至诚”。所以，周敦颐先生就借用《易传》的原文，作了这样一个结论：“故曰：拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。”
“拟之而后言”，我们说话之前应该在内心先“拟”一下，这个“拟”是内在精神的一种状态，它是预先的一种准备。我们平常有时候也会提醒别人：喂，你说话之前还是先打个腹稿，也就是让我们在内心里面先拟一个草稿出来，这样说出来的话就不会东一句西一句，没有主次条理。这个“拟”，含有采集、分析、判断和揣摩的意思。说话之前，在自己内心里面把要说的东西先想清楚，看这句话说出来对不对？说出来了会有什么样的结果？如果一句话引起了对方的注意，那这个注意是好的还是不好的？会不会引起对方的反感？
在这次“5、12”大地震中，我们看到了很多人的表现，比如王石、范跑跑，这两天又冒出来一个所谓的前卫艺术家赵半狄，他呼吁抵制美国好莱坞近期在国内上映的一部动画片《功夫熊猫》，说会影响灾区人民的心情。他们这些人一动，就让大家把他们内心所想看得很清楚了。就比如这个赵半狄，他为什么要抵制《功夫熊猫》呢？他本身是一个搞行为艺术的，他创作的元素最主要就是来自熊猫。我也看了网上发的几张照片，他带着一个熊猫样式的帽子，像个戏班子里的丑角出席某个国际艺术节。其实，他心里面一动，再一说话，大家一看就很明白了。你说他是嫉妒也好，或者是想借着热片《功夫熊猫》搭个便车炒作自己也好，总之大家就晓得这个人心里面怎么回事了。他抵制的理由也很荒唐，说什么好莱坞侵了中国国宝的权，还侵了中国功夫的权。你说别人影视作品里面出现了熊猫是侵权，那中国的影视作品里面出现了袋鼠怎么办？那袋鼠可是澳大利亚的国宝，那是不是也就侵犯了澳大利亚的权呢？你说功夫是中国的，那中国影视作品里面出现了拳击又怎么办？是不是就侵犯了西方拳击运动的权呢？所以他找的这个理由很荒唐嘛！他做出行动的时候，之前在心里面到底有没有拟一拟？拟的程度够吗？拟对了吗？对此大家通过他的言行就可以看出来了。还有前一阵王石的言论、范跑跑的言论，可以说都是犯了同样的错误。某些人内心的荒谬、心胸的狭小，通过他们的言行举止就表露无遗了。
所以我们说话的时候，一定要非常非常注意，尤其是面对公众话题。前段时间网上不是出现了一个什么“垃圾女”，在这次大地震后，她通过网上视频大骂四川人该死……大家为之哗然，据说此人后来被当地公安给拘留了，不光把自己搞得很臭，而且还牵连了自己的亲朋好友。我看到网上不仅把她的各种资料公布出来，而且还把她的父母、亲戚的姓名、地址、照片、电话等信息都公布在网上，搞得亲戚朋友都非常难堪。虽然一些网友们“人肉搜索”的行为我们并不赞成，但是究其因，探其源，还是因为她自己一时冲动，乱说乱做所引发的结果，还是因为说话做事前内心没有好好地拟一拟，没有好好地掂量掂量，所以才有这么多的麻烦。
“议之而后动”，“议”，商议，讨论，做事前多找几个朋友，大家一起议一议，商量商量。凡是在事业上要有所行动，都应该事先商议一下，多找一些参谋，把可能出现的情况都尽量考虑到，应对办法也事先商量好。研讨、会议、策划等等，都属于“议”的范畴。经过商议后再动，就不会后悔。做事之前，有了计划，有了步骤，有了安排，一步一步做下去就会有好的结果。
“拟议以成其变化”，“拟”和“议”是由内而外，是对我们在说话做事之前要慎动的一个提示。“拟议”，其实是我们说话做事的一个基本的程序，先是在内心里面进行判断、推测，然后再拿出来与共事者、朋友或家人多多商量，最后再付诸行动，这样才能让事情按着预计的结果进行变化，所以是“拟议以成其变化”。
那么如何“拟议”？如何做出正确的判断？如何才能产生正确的行动？如何在正确的行动当中达到“变”、达到“化”呢？那就要回归到最初的源头，也就是周敦颐先生反复提到的“诚”！
要达到“至诚”的状态，不外乎就是要“惩忿窒欲”，不外乎就是要“迁善改过”。我们要从这些方面入手，把自己内心的种种垃圾、种种杂乱无章的东西清除干净，使我们的心保持一种通达宁静空灵的状态，就如同一面干干净净的镜子一样。当我们用“诚”铸造的这面镜子来面对外界的事物时，一切都会清清楚楚、明明了了。这样，你就知道自己该怎么“动”，动了以后又会怎么“变”，变了之后又会怎么“化”。这样推而广之的话，你就是站在“宇宙在乎手，万化存乎心”的境界上来看问题了，那么，还会有什么事业不能够成就呢？
