读般若波罗蜜多心经新悟

路建华 原创 | 2012-05-06 11:26 | 收藏 | 投票
关键字:文化 心经 人生旅途 

 

近读心经,有所新悟。不知有无道理,发在这里,请大师赐教。
古时读文,一般是没有标点的,虽自汉代就有了断句,但玄奘译心经的标注原著却无缘考证。有所新悟,便是读无标点的心经与读有标点的心经对照而来。但不知理解的对与不对,会不会亵渎佛意。求教了。南无观世音菩萨!
 
现在网上书上通用的心经原文是这样标点的:
 
自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界。无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故,菩提萨埵。依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提,故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。
 
自在菩萨,行深般若波罗蜜多时......乃至无老死,亦无老死尽,认同无二。关键是后面。如果把后文新标点为如下式样,是否更容易理解:
 
苦集灭。道无智亦无,得以无所得。故菩提萨埵依般若波罗蜜多,故心无挂碍。无挂碍,故无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。三世诸佛,依般若波罗蜜多。故得阿耨多罗三藐三菩提,故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。
 
这样标点后,连同前面的“是故空中无色,无受想行识,......”全文共七个“故”字构成了内容的因果分明、层层递进,更便于理解心经的博大精深。
这样,从原文看:全文的总纲是:“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。”
正是有了这个总纲前提,所以可以进一步知道“无”的内涵和道理,“是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界。无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。”
接下来,“无,苦集灭”。是说做到了“无”的境界,才能“苦集灭”,一切“苦”都不在话下了。原来标注的“无苦集灭道”,倒是令人费解。
“道无智亦无,得以无所得。”是说如果不懂得“无”的道理,就不会有看待一切事物的智慧,“无”和“智”是相依相存的,有点思想支配行动、思路拓展办法的意思。“得”和“无所得”是相辅相成的,有些“得”也可以看作“无所得”。是啊,不懂得“无”的根本道理,就不会有处世待物的智慧,得到了其实是没得到,太精要了。原来标注的“无智亦无得,以无所得故”,传统解释说“得”是修成正果,是涅槃,无“智”就修不成正果,讲的是佛家也有追求,也有道理。现在标注为“道无智亦无,得以无所得”,同样有着佛家要修成正果要有智慧而智慧来自“道”的意思,而对于众多佛家信众而言,理解起来可以更宽泛一些,佛法无边是也。
再接下来,是说懂了“无”的道理的好处了,“故菩提萨埵依般若波罗蜜多。故心无挂碍。无挂碍,故无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。三世诸佛,依般若波罗蜜多。”所以,菩提萨埵有了照见五蕴皆空的无上智慧和办法,所以就心无挂碍,心无挂碍就无有恐怖,就远离颠倒梦想,究竟涅槃修成正果了。三世诸佛也有了这种无上智慧和办法。此处三个“故”字连用,一气呵成,强调了“无”的根本性。
继续原文,回到结论。“故得阿耨多罗三藐三菩提,故知般若波罗蜜多是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。”,从根本上懂得了“无”的道理,所以才得到了阿耨多罗三藐三菩提这种无上智慧,才知道般若波罗蜜多是能除一切苦、真实不虚的大神咒、大明咒、无上咒,是无等等咒,才普及去说般若波罗蜜多咒。即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃,般若波罗蜜多心经真是好啊!
南无观世音菩萨!
阿尼陀佛!
 
个人简介
路建华,1950年出生,山东淄博人。1968年初中毕业下乡,1971年被招工就业大型国企,1981年加入共产党。1985年始连任企业党委委员、宣传部长,直至2008年初因年龄原因退到二线,2010年退休。著有经济评论《国企春秋新论语》、长…
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