“道德”二字，太上老君的无上法宝
我们书院开了这么多年课，但只要一说到“道”，就觉得最麻烦。为什么呢？你把道拿出来看一下行吗？拿不出来。“道可道，非常道”，没办法展示。“道”，天地全体，无所不包，无所不在，但是又看不见、摸不着，说似一物即不中。然而，既然要论道、求道，总得有所凭据啊！这里孔夫子就说了，把这个求道的“志”，落实到人身上，就是“据于德”，凭据就在我们的德行上。“据于德”，这就很清楚了，“德”就是我们的根据地，求道，要想得道，必须要在自己的德行上下功夫。德有一分，道就有一分，你这个人是有道还是无道，德行就是证据。
我们现在都把“道德”两个字连起来说，当成一个词来讲，实际上是把道德狭隘化、庸俗化了。一般人就觉得，道德嘛，就是做好事不做坏事，就是做好人不做坏人，其实，哪里是这么简单呢？
关于“道德”两个字，大家最熟悉的经典，就是《道德经》。这可是太上老君的无上法宝啊！道家学术的根本精神，就在其中哦！完整的一部《道德经》，上经被称之为“道经”，下经被称之为“德经”，说白了，全部道家的精神，就讲了这“道德”两个字。这个说来话长了，以后如果我们有机会共同来学修《道德经》，那就会对这两个字有更深的体会。
如果再往久远渊源处推的话，“道德”这两个字，实际上是来源于《易经》。“道”，体现的是天之道，是乾卦的根本精神。“天行健，君子以自强不息”，天道玄远，不可琢磨。但是，这个玄远而不可琢磨的天道，又表现为“自强不息”的君子精神。我们每一个人都可以在自己身上体会这个自强不息的精神，虽然说不清、道不明，但却无时不在天道当中。“德”，体现的是地之德，是坤卦的根本精神。“地势坤，君子以厚德载物”，表现出来的是像大地一样的包容性，像大地一样的深厚沉朴。人的这个德行，是可感的，其德行修养也是步步可证的。我们看坤卦六爻，初爻的爻辞是“履霜，坚冰至”，你脚踩在地下有霜了，就知道下一步天气会变化，接下来就要结冰了，冬天就要来了。君子的德行修养，就有这么一步一步、循序渐进的感觉。
孔夫子说的“志于道，据于德”，就是通过一步一个脚印的德业修养，最终达于天道，由德而道，是谓之得道。很多人都想得道啊！你看那些参禅打坐、吐纳练功的求道者，天天都想得道，但是，怎么求得到呢？你天天打坐、天天练气功，又有什么用呢？道又不是坐出来的，更不是憋一肚子宝瓶气憋出来的。
说实话，真要学佛求道，就要从戒、定、慧上下功夫。首先就是要学会解决自身的烦恼，从自身的贪嗔痴慢疑上，老老实实地检查自纠，老老实实地放下执著，一点一滴地去做德行上的修养。我们看过去的禅宗公案，学人抱着一肚皮的疑问来，老和尚一棒一喝，豁然大悟！好像一下子你就得道了、开悟了，其实，不是这么简单，在这一下子之前，得下多少的渐修功夫啊！古人在德行修养上所下的功夫，那都是真实不虚的。这就必须有一个积功累德的过程，才可能见道。
所以，孔夫子讲的“志于道，据于德”，这是古今通义，没有办法超越，必须这样由“德”而“道”，才能得道。禅宗所谓的顿悟，都得从积功累德上来的。顿悟以后，还得悟后起修，还得在保任德行上面下功夫。否则的话，悟了也没有用。慧悟若没有定水浇灌，没有悟后起修的细行功德积累，只不过是一些“药水汞禅”而已，遇热即飞，经不起真火的煅炼。
孔夫子的这几句话，看起来非常朴素，但是，“真传一句话，假传万卷书”。我们把这几句话真正落实到自身的修养上来，那就必须做切切实实、踏踏实实的德业修养功夫不可。
