内仁心而外逍遥
大家要注意，除了“志于道，据于德”之外，后面还有两句也非常关键，那就是“依于仁，游于艺”。有德无德的标准是什么？一个人的德行高低要如何判断？要“依于仁”来判断，要看“仁”这个精神，是否修到身上了。
孔夫子曾经说过：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”仁的精神，在儒家思想中，这是最核心的精神，也是一个儒者修养的最高理想。孔夫子说，大家以为“仁”这个精神很高、很远、不可企及吗？我告诉你们，一点都不远！只要我一想到“仁”，在此一念间，“仁”的精神马上就到我身上来了！我们想一想，自己身上有没有仁爱的精神？有多少？当然，爱心人人都有，有些人对自己的家人比较关爱，但是对邻居关不关爱？对单位上的人关不关爱？对社会上的其他人关不关爱？我们对好人、善良的人关爱了，对坏人、恶人关不关爱？对自己的仇人关不关爱？仁爱无疆，我们可以观察自己身上的仁爱之心，看看自己的局限在哪里？能不能不断地突破自己的局限？
总之，只要你是一个诚实的人，你身上有多少仁爱之心，自己是清清楚楚。同时，只要我们努力，我们的仁爱之心也会一天天地充实起来，也是步步可证的。仁爱之心，就是我们内在德行的具体表现。
在儒家看来，“仁者爱人，亲亲为大”。仁爱的行为，要从自己最亲切的地方、从自己最亲的人身上开始体现，逐渐扩大到其他人，乃至全社会。儒家所讲的这套东西，是每一个人都很容易下手的常识，不是高高在上、遥不可及的。像墨家的“摩顶放踵，利天下为之”，这个精神虽然很了不起，但你的陈义太高，一般的人就被你吓跑了。你动不动以天下为己任，动不动视天下人为子女，动不动要解救天下苍生于倒悬之中，这个就不是一般人的心力能够承担的；而且，也容易给人以高高在上、居高临下的感觉。虽然仁爱的本质是无差别的爱，是一切众生平等，但是，这只是就其本质而言。表现在社会生活之中、人与人之间，还是有所差别，才能被大多数人接受。在儒家看来，内心的仁爱表现出来，首先就应该表现在亲人之中，表现在朋友之中，逐渐由内到外、由近及远，这样扩大推广，不间不断，才是发挥仁爱精神的人间正道。
这也是儒家精神之所以在历史上，一直居于中国传统文化主流的原因。其立意虽然高远，但下手处特别平易、切近，让我们从对自己的孩子、父母、亲人、朋友开始做起，渐渐推而广之，最后就能成为人类最高典范的仁者。这也是儒家特别推崇《孝经》的原因。你说你具有无穷无尽的仁爱之心，但对自己的父母都不表现出孝敬来，对自己的孩子都不表现出爱心来，谁能够相信你？
最后说一说“游于艺”。“艺”，是指“礼、乐、射、御、书、数”这六艺，而不是今天狭隘化了的所谓艺术。当我们有了前面“志于道，据于德，依于仁”的精神以后，在现实层面中，从哪里把“道、德、仁”体现出来？我们具体的日常生活怎么过？自己的人生百年怎么过？孔夫子明确地做出了回答：“游于艺”。
我们经常说“游戏人生”，只要有了“道、德、仁”作为自己的精神前提，那么，游戏人生就是最自在、最逍遥、最有滋有味的人生态度。《庄子》三十三篇中的第一篇，就是《逍遥游》嘛！
“游于艺”，我们在“礼、乐、射、御、书、数”这六艺之中畅游，以此让我们的生命充满了美感、充满了活力、充满了智慧，这该多好啊！礼乐，就是生活与艺术的美感嘛！射御，就是生命运动的活力嘛！书数，就是生命与世界的智慧嘛！以这些为基调，那么我们的人生的确就非常充实。像我们的包妹妹学弹古琴、学学中医；像我们的吴文，闲了练练书法艺术；还有我们今天才认识的这位操老师，她是来成都传授台湾花艺的，等等。
这样的人生多美好啊！这些都是我们用来滋养人生的要素，让人生变得丰富起来、充沛起来、美丽起来。
