仁者无敌，大慈大悲
分享完安徒生童话，我们继续来看下面的内容：“泛爱众，而亲仁”。其实，“爱众”和“亲仁”是一体的两面，你对这个社会大家庭、对世界上的其他人充满了爱心，就说明你有一颗仁爱之心。“亲仁”，就是亲和仁爱。
“仁”这个字对于儒家来说，那是至高无上的精神核心。我们刚才讲了，“仁、义、礼、智、信”称为五常，其中“仁”居于第一位，是儒家修养到最高程度的表现，所以，“仁”是儒家精神的最高境界。如果我们读《论语》就会发现，孔夫子赞叹过很多当时的名人，但是，他的弟子问孔夫子，您老人家赞叹的这些名人，称不称得上一个“仁”字？你看孔夫子怎么回答，他往往会说：我不知道。因为在孔夫子心目中，“仁”这个字眼实在是太伟大、太高贵了，一个人要达到“仁”的境界，那是非常不容易的。
古人说“仁者无敌”啊！这个意思，并不是我们一般人理解的，好像一个仁者的功夫最厉害，谁都打不过，所以仁者天下无敌，是高手中的高手。不是这个意思，“仁者”，是不会跟别人比赛打架的。“仁者无敌”的真正意思，是说在一个仁者的心中，没有敌人。哪怕在别人的眼中，他是你的仇人，是你的杀父仇人，但是，在仁者的心中，他对这个仇人都没有恨，只有慈悲。
为什么仁者没有仇人？因为人心都是一样的，众生都是一体的。所以，如果用我们佛教的名词来解释儒家的这个“仁”的话，那就是慈悲。
观世音菩萨好慈悲啊！救苦救难，普度众生，这就是“无缘大慈，同体大悲”的菩萨心肠。仁慈是没有缘由的，不是说我跟你有血缘关系、亲情关系，或者我们有同门之谊，我才喜欢你，才对你好，才对你仁慈。不是这样的！一切众生平等啊！对一切众生都充满慈爱之心，视天下人为自己的子女，视自己的子女为天下人，这才是“无缘大慈”啊！“同体大悲”呢？大家想一想，为什么佛菩萨能够做到舍生忘死，为了救度众生而不遗余力？因为“同体大悲”啊！佛菩萨跟我们这些烦恼众生是一体啊！我们被烦恼缠身，不得自在，自己感受不到与佛菩萨同为一体，但是，佛菩萨没有我们的烦恼妄想，他们能感受到与众生的同一体性。所以，佛菩萨自己没有痛苦，而是以众生的痛苦为痛苦，看到众生在轮回中受苦，他们就像父母看到孩子在受苦一样，同样也感到心痛啊！
释迦牟尼佛在《金刚经》里讲，他往昔被歌利王割截身体，身体被一块一块地割下来，但是他没有一点怨恨。为什么？因为他有这个大慈大悲之心啊！纵然你来害我，我都要发愿，将来我成佛以后，第一个度化你，让你第一个得到生命的解脱，让你第一个得到生命的自在。
我们有这个“无缘大慈、同体大悲”的感觉没有？学佛的人就是要发这样的愿啊！不能说你是我的仇人，我就不理你，或者君子报仇十年不晚，那就不是仁者，不是慈悲者。“仁者无敌”，真正能够达到仁者的境界，确实只有像佛菩萨这样发心才行。所以，孔夫子对“仁”有非常高的标准，历史上达到孔夫子心目中的“仁者”境界的人，太少啦！仁者心中必有大爱，大爱无疆，没有边际，没有分别计较。
“泛爱众，而亲仁”，真正要达到仁者的境界，就要从“泛爱众”做起，就是先要学会爱一切其他的人。注意，这个爱是“泛”啊！广泛，不要有限制，不要有条件，要无条件地爱一切人，就像西方的基督教所说的博爱。
当年我看基督教的《圣经》，也很有感触啊！在其中的《福音书》里面就讲，罗马统治者把耶稣钉上十字架，要杀害耶稣的时候，耶稣一点也没有害怕，而是念念有词。他念的是什么呢？他默默地祈祷说：上帝啊，请原谅这些人吧！他们自己都不知道自己在做什么。你看，自己都要被刽子手钉死在十字架上了，但是，他祈祷的仍然是上帝赐福于他们、原谅他们！这就非常了不起啊！在耶稣基督的身上，也是充满了慈悲的精神。我们作为一个佛教徒，看到耶稣的行为也应该赞叹！他是在西方世界里化现出来度众生的大菩萨啊！我们应该这样去看，而不要纯粹把他看成是外道。我们看他的行为，确实只有无我利他，才能做得到这样的慈悲博爱，才是真正的仁者无敌。
上面我们从东、西方的宗教精神中，阐释了“泛爱众，而亲仁”。从这里就可以看出，我们真正要达到“仁”的境界，的确是非常非常难。但是，我平常也经常跟朋友们分享一句话，那就是“虽不能至，然心向往之。”
我们与历史上这些圣人相比，与我们知道的高僧大德相比，的确非常渺小，我们做得很不够，即使在我们现有的基础上有了很大的进步，离他们的境界也都相差太远，甚至望尘莫及。但是，虽然我们现在达不到，然而心向往之，他们的言行举止，他们的起心动念，就是我们努力的方向。我今天虽然达不到，但是只要向他们的方向迈出了一步，那我今天就没有白过；我这一生，只要是朝这个方向不断的去努力，不管达没达到这种“仁”的境界，我这一辈子都没白过。
我们学佛菩萨，学圣贤之道，一定要有这样的精神去面对人生才行。只要我们有这种“虽不能至，然心向往之”的愿望，那我们这一生，就一直都会被仁爱的光芒所照耀。
