石头禅系中的“易味”
那么，禅宗祖师们是怎样运用《易经》来启迪禅修的呢？六祖大师的小弟子，石头希迁禅师就深通此道。石头希迁在六祖大师圆寂后，转又依止师兄青原行思参禅，最后彻悟，对后来的禅宗局面，可以说影响极大。禅宗后来形成的五家宗派，仅石头一系下面，就开出了曹洞、云门、法眼三家。石头祖师平生的禅法，留下的唯一文字资料，就是其禅法心要《参同契》，这是禅宗祖师第一次公开将“易理”纳入到禅法的修行中来。
《参同契》这篇禅法心要，其名字本身就充满了“易味”。大凡学过《易经》的人都知道，在汉代有一位易学大师叫魏伯阳，在道家中称之为“火龙真人”，他写过一部书叫《周易参同契》，此书被誉为“万古丹经王”，算得上是道家丹法理论的鼻祖。我看到现在市面上，有一本南怀瑾先生讲的《我说<参同契>》，他不是讲石头祖师的禅法，而是讲魏伯阳的这一部《参同契》。南怀瑾先生的讲法，也是把禅纳入进去，也有一点以禅解易的味道，但是，他老人家讲的中间仍然包含了很多阴阳数术、九还七返、采补栽接之类的东西，内容很驳杂。但是，石头祖师的这一篇《参同契》，那就是纯粹的石头禅法要旨，只不过，他是援易入禅，把《易经》中的一些道理拿来为我所用，与禅法的实际修持相印证，形成了绵密精微、深邃圆融的石头禅风。
如果有时间的话，在下半场或者明天早上，我们抽时间跟大家一起，专门来探讨一下石头祖师的《参同契》。这篇五言长偈，中间有一些句子完全就是《易经》的感觉，比如讲本末、讲回互、讲明暗，等等。你们看这些句子，“当明中有暗，勿以暗相遇；当暗中有明，勿以明相睹”，这些全都是《易经》一阴一阳之道的感觉啊！
大家要知道，在禅法修持的过程中，应该特别注意身心上的阴阳变化。如果不知道这个阴阳变化，那么，你参禅就很容易出问题，容易得禅病。一般来说，禅病有两种：一种是生理上的禅病，一种是心理上的禅病。生理上的禅病，就是坐禅不得法，引起这个地方痛，那个地方痒；一会儿气又不通了，一会儿气又在浑身乱窜了，一会儿关节又出毛病了等等。总之，这都是执著于坐相，坐久成劳，又不懂得调节和运动所致。身体上的禅病还好办些，只要停下来，恢复一下营养，适当作一些运动，服一些药物，也就过去了。但是，心理上的禅病就很严重了，很容易走火入魔，那就麻烦大了。《楞严经》中讲的五十种阴魔，统统都是心理上产生出来的禅病。如果你没有在禅法上得要领，没有过来人的精微指导，就容易出这些问题。
后来，石头禅法一代代往下传，一世传药山惟严，二世传云岩昙晟，然后，云岩昙晟再传洞山良价，就从洞山祖师这里开出了曹洞宗。曹洞宗从唐代一直传承到今天，其宗风不堕，很大程度上就依靠了洞山祖师所传的《宝镜三昧》。这是曹洞宗的传法心要，比石头祖师的《参同契》更进了一步，其中《易经》的味道更足，甚至直接把易卦拿出来，通过对卦象变化的分析，来阐明曹洞宗禅法的次第和功用。
另外，大家可能会觉得，临济禅在禅宗五家里面，其宗风是最直接、最刚烈、最迅疾的，过去称之为“急箭式禅道”，就像对面射箭一样，一瞬间到眼前，入门便棒，逢人就喝，谈之色变，不给你留下半点思维踌躇的空间。但是，我们仔细研究临济禅法，其中也有“四宾主”、“四照用”这些有关应机手段的指示，其中仍然潜伏着《易经》阴阳之道的影子。后面我们有时间的话，也会详细谈到这些问题。
