香严击竹公案
有一天，香严在翻地的时候，锄头碰到了一个瓦片，他随手捡起来往外面一扔。田地边上是一片竹林，这瓦片一下子打到竹子上，哗啦，响了一下。咦！你说怪不怪？以前香严再怎么精进参禅，再怎么苦思冥想都不行，现在完全灰心丧气了，把什么见性开悟、成佛做祖这些妄想统统放下以后，嘿嘿，这个瓦片一打竹子，因缘就具足了，居然一下子开悟了！
他这么一悟之下，马上把锄头放下，点了一支香，眼泪汪汪地向沩山的方向礼拜。哎呀！幸好当初师父没有给我说破啊，不然的话，哪会有今天的好事啊！接着，香严就写了一首偈子，以表达自己的悟境：
一击忘所知，更不假修持。
动容扬古路，不堕悄然机。
处处无踪迹，声色外威仪；
诸方达道者，咸言上上机。
“一击忘所知”，我随手一个瓦片扔出去以后，就这么“哗啦”一响，一下子心里的种种知见、种种烦恼、种种执著妄想，全都没有了。过去为了成佛做祖，为了开悟度众生所做出的种种努力、心里纠结的种种是非对错，一下子全都忘干净了。原来，这个心性本体真的是本来清净、不假修持啊！这个时候，自己的扬眉瞬目都是禅，时时处处都透出本地风光、无边威仪。原来十方诸佛、历代祖师的上上禅机，就在这里啊！
香严把这个偈子寄呈给沩山祖师，沩山一看，高兴啊，此子终于彻也！这个徒弟终于大彻大悟了。但是，仰山就认为不行，不相信他真开悟了。他为什么不相信呢？因为这家伙历来把经论记得滚瓜烂熟，人又很聪明有才华，这首偈子虽然写得很好，但很可能是他开动脑筋，像诗人写诗一样，天天琢磨硬写出来的。不行，我得亲自去考验他一下。然后，仰山就到了香严那里，一见面就说：师父看了偈子，说你悟了，但我看未见得，这是你通过记忆思索得来的。所以，原先那首偈子不算，如果你是真开悟了，那么，现在必须马上再说一个偈子，来表明你的悟境。香严这回可是真开悟了，所以会者不难，马上就又念出了一个偈子：
今年贫，始是贫。
去年贫，犹有卓锥之地；
哈哈，去年说我是个穷光蛋，其实不是真正的穷光蛋；今年的我，才是一个彻头彻尾的穷光蛋。为什么呢？因为我去年虽然很穷，但好歹还有一个立脚的地方，还有卓锥之地；到了今年，我穷得连锥都没有了，空空荡荡，一无所有，连锥都没有，更何况立锥之地了！我们看，香严这个境界就很高了，对吧？已经证到毕竟空无一物了，已经到六祖大师当年“本来无一物，何处惹尘埃”的境界了嘛。但是，仰山还不放过他，继续逼拶他说：不行，如来禅许师弟会，祖师禅师弟还未梦见在。
大家注意了，这是禅宗史上第一次提出如来禅与祖师禅的分野。仰山说，师弟你会的是如来禅，祖师禅是什么境界你还没有梦到呢！什么叫如来禅？如来禅就是有次第可循，有修有证、因果历然的渐修禅法。从这首偈子来看，的确是如来渐修禅的境界。你还有去年、今年之别嘛！去年你有卓锥之地，就差那么一点点了；今年你又进步了，连锥也没有了，完全证入空性了。但是，你这一套还是有次第可依，有阶梯可循，还有时间相存在，还有过去、现在、未来嘛。如来禅的渐修功夫你是有了，但祖师禅顿悟顿证、不历阶梯的境界，可不是这个样子啊！
香严一听，哦，你还要祖师禅啊？我这里也有呢，看我再给你说一个偈子：
我有一机，瞬目视伊。
若人不会，别唤沙弥。
我现在就有一个禅机，当下眼睛一瞬，目光扫你一下，你会不会？如果你不会，对不起，这就不关我的事了，“别唤沙弥”，那你就找其他的人去吧！现在，仰山师兄，你懂我的意思了吗？仰山一听，拍手大笑道：恭喜师弟会祖师禅啦！
