补上大乘精神这一课
我们是学佛之人，也可以结合佛教的教理来看一看，儒家的这种精神在佛教里算什么？分明就是大乘菩萨的入世精神嘛！从这个角度，我们再去好好读《论语》，再去看孔夫子一生的举心动念、生命轨迹，这时候你就会发现，他老人家才是中国历史上最了不起的大菩萨呢！
以前我也不觉得儒家有多了不起。早先我也是学佛，但学到一定程度以后，遇到我的老师，然后听他老人家在龙江书院里讲课。几年下来，他老人家全讲的是孔孟老庄，只有一次讲了一下《六祖坛经》。刚开始我不理解，我就觉得，哎呀，老师啊，你是禅宗的传人嘛，你是云门祖师的嫡子嫡孙呢，为什么不讲云门祖师如此高明绝伦的禅法，非要去讲孔夫子这一套人人皆知的忠孝仁义呢？
我当年追随冯老师，最初的发心，就是冲着他老人家那里有“禅”才去的。现在想来，真是惭愧，也真是无知！不是他那里有禅，而是自己的嘴太馋。当时的确很不理解，但不理解也要学啊！你认定了这个老师，那就要把自己的一切放下，包括那一肚皮半生不熟的佛法道理。对老师有信心就不一样，硬着头皮学，不拉下每一堂课，哪怕是老师讲的最简单的做人的常识，都不敢轻视。你真有信心，真天长日久地听下来，感觉就不一样。噢，原来老师是在补我们身上大乘精神的这一课呢！
现在的人参禅，为什么总参不进去？就缺了这一课啊！唐宋时代那么多人参禅开悟，不管是出家人还是在家人，不管是士大夫还是贩夫走卒，真的能够在老和尚一棒一喝之下、举手投足之间，就马上明心见性、顿领玄旨。你说这是为什么？不要说什么现代人根器不够、钝根钝种，这是最没出息的话，我平生最不爱听。我就不信唐宋时代的人，他们的智商会比现代人高多少；我就不相信他们才是高贵种姓，我们全都是下三滥，对不对？不是这个理。所谓的上根利器，其实就是一个基础而已。什么基础？那时候的人，从小都把“四书五经”背得滚瓜烂熟，从小就让“仁义礼智信”的观念深入骨髓，人人脑门上都贴着“忠孝仁信、礼义廉耻”这八字神咒，根器怎么能不好呢？就因为有了这个深厚的基础，做人做得很好，对社会人生有承担，然后目标一转，能够看破世间功名去求道，再遇到善知识一点拨、一提持，破参开悟就是水到渠成的事情。
达摩大师之所以到中国来传禅宗，之所以看到“东土有大乘气象”，还不是因为孔孟老庄的精神，已经把中国人接受禅宗的基础打好了嘛！我们看东南亚一带，南传佛教在这些国家很盛行，现在很多中国的师父、居士们，也去学他们的内观禅，去修不净观、白骨观什么的，这好像已经成为一时之风气了。他们号称是原始佛教，是释迦牟尼佛传下来的原汁原味的教法，现在的学术界里还有“大乘非佛说”这样的观点。
学术界的事我们先不管，我也不是说学人家的内观禅不好，修人家的不净观、白骨观不好，我相信只要认真深入每一个法门，都会有所成就。这里我单就个人对南传佛教的观察，提出一点看法，对不对请大家自鉴。
我去柬埔寨西哈莫尼佛教大学“慧能禅学院”讲《六祖坛经》，这是他们布格里大僧王请去的。我当时心里很高兴，这算是中国禅宗的精神第一次在南传佛教国家传播啊！但去了以后才发现，不行，他们一时还接受不了六祖大师和中国大乘佛法的这一套东西。他们的佛法，只依四部《阿含经》，全部走的是四禅八定这一套路数。大家要知道，想修四禅八定，非得出家摆脱一切牵绊，然后远离聩闹，住寂静处，长时间在没有人打扰的地方，专注于禅定止观的修习才行。中国禅宗也不离打坐禅修，但坐禅只是一个助缘，目的还是冲着明心见性去的，最终还是要把禅的行持化到日常生活中。南传的这一套不一样，是修出世解脱道，不远离这个纷纭尘世独身苦修，门都没有。但是现代人生活在现代社会里，有几个人有这样的出世因缘？我们在座各位，能抽出这么一个星期来六祖寺禅修，已经是非常难得了。
有些世缘你想避都避不开。即使是出了家，你看现在那些香火缭绕的红尘大庙，你在里面能万缘放下、一心禅观吗？太难啦！即使你能远离，但红尘大庙还得有人住持，红尘里的芸芸众生还得有人来救度嘛。所以，中国佛教的主流是大乘，那就还得走不离世法而修佛法的道路。南传的那一套修行，门就开得太窄了，所以被称为小乘佛教。
另外，在南传佛教地区，在家居士几乎不可能有真修行、真成就。六祖大师说的“若欲修行，在家亦得，不由在寺”，这一条在那边就完全做不到，在家人不可能修成阿罗汉。六祖还讲过，禅宗是不二之法，是“唯论见性，不论禅定解脱”，这在南传佛教里就更找不到依据了，必须在了义的大乘经典里才有依据。
