能忘乃福，能忍乃贵，沉默即金，知足即慧。能宽怀处就解脱，何必事事过心头。从容逍遥走岁月，包容展现菩萨行。
《列子．周穆王》载有中年男子华子患病，病状：“朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今。”后被一鲁国的儒生治愈，华子病愈后勃然大怒，“黜妻罚子，操戈逐儒生”。 村里人群起将其制住，问其为何如此反常，华子却说出如下原委：先前生活在健忘中，荡荡然不觉天地之有无，如今往事历历在目，几十年来之存亡、得失、哀乐、好恶，千忧万绪侵扰余心，终不得安宁；尤惧来日之存亡、得失、哀乐、好恶也将袭来，惶恐不禁。
能忘之所以为福，是因为忘却了一切痛苦、伤心、悲哀和愁烦，那是何等幸福的事情。痛苦之所以让人痛苦，就在于痛苦会让人萦萦于心，在记忆中苦搅蛮缠，挥之不去，对痛苦的记忆就像是一头蛇，在不停地噬咬人的心，若是能够忘却，岂不相当于斩掉了这条蛇；伤心之所以伤心，就是心受伤了，心被刀砍了，心被利器割了，心流血了，心碎了，人最难熬的事情莫过于伤心了，人体任何一部分受伤了，都会带给人极大的苦楚，而心受伤了，带来的就是最大的苦楚，若是能忘了，那该是多大的幸福；悲哀总有悲哀之源，清新的悲哀之源，或是历久弥新的悲哀之源，会带给人多大的悲切和痛楚，若是能够斩断悲哀之源，涸止悲哀之源，悲哀被忘却了，那就是莫大的幸福了。愁烦有来由，那来由越是明细，就越是揪心，人若越是忘不了那愁烦的来由，愁烦就越是兴风作浪，让你坐也不是，站也不是，坐立不安，惶惶不可终日，要是愁烦的来由被忘却了，马上坐得舒坦，站得精神，该不该忘却，不言而喻。
学会主动忘却，就是要学会主动忘却痛苦、伤心、悲哀和愁烦，就是要学会主动斩断引发痛苦、伤心、悲哀和愁烦的源头、因由和曾现。
曾现指的是曾经出现，曾经有过的动态、演绎、过程全可以纳入曾现中，曾现会在人的记忆中留下印痕，曾现会常常勾起人们的记忆，而且还会勾起得十分巧妙。人们有时对于引发痛苦、伤心、悲哀和愁烦的源头和因由倒是还有上一手 对付的办法，但是对于引发痛苦、伤心、悲哀和愁烦的曾现却会感到束手无策，为什么？因为曾现飘忽不定，曾现无空不钻，曾现具有高频率。
为了迎来造福的能忘，就应该学会消灭掉所有能够引发痛苦、伤心、悲哀和愁烦的曾现。对付飘忽不定，可以定心稳挫；对于无孔不钻，可以堵死每个孔隙；对于高频率，可以同样施以高频率的屏蔽。学会主动忘却，就能使人登上成熟的宝座。人们常常说，善于忘却是一种修养，也就因为善于忘却是需要修炼的。
