简述“正命四偈”
最后再说一点，本光法师传授方山易学，有四首很精湛的偈子，称为“正命四偈”。这四首偈子从来没有公开流传，我虽然得之不易，但仍然愿意毫无保留地奉献给大家。这是方山易的核心精神，今天与大家的缘分殊胜，希望大家得到之后，能够非常珍惜并依次而修。当年本光法师是在浙江萧山，得到方山易第四十二代传人林际微女士的传承，然后以一生艰苦卓绝的菩提修行，实践和发扬了中华圣贤之道和历代祖师的伟大精神。我们先看第一个“正位凝命偈”：
正位凝命，行般若行。
现生登地，清净光明。
“正位凝命”，就是要找准自己的人生定位，然后把全部生命凝定在自己的正位上。如何才能算得上正位凝命呢？那就要“行般若行”。大家学修佛法，不明白“般若行”可不行。我们学《般若心经》、学《金刚般若经》，包括我们学《六祖坛经》，其中处处都在提示般若行。下面还有一次课，我们会对此再作讨论。这是方山易传承中最要紧的部分。“现身登地，清净光明”，“现生”，就是现在这一生，我们不要等待，不能乞求来生，必须有即生成就、现生证果的决心和信心。
本光法师的成就非常了不起啊！上世纪九十年代，本光法师住在昭觉寺一个独立的小院子里，每年到了中秋节，成都的弟子们都要到那里去陪师父过节。老和尚在头一年的中秋节，就跟大家说过：“八月十五月儿圆，本光法师上西天。”当时大家不以为意，因为老和尚身体那么好，精神也很好，所以没人当真。这是1992年的中秋节了，大家照例聚到老和尚的院子里去。老和尚身体也很好啊，他让大家把桌子、凳子搬到院子中间来，糖果、月饼摆上，大家就围聚在一起喝茶聊天吃月饼。这时候，月亮慢慢就升起来了，渐渐超过房檐。老和尚先是坐在那里闭目养神，就在月亮刚升出屋脊的时候，老人家把头这么一仰，就靠在椅子上不动了。大家都在说话，一时也没人注意到，过了一阵，突然有人发现老和尚不动了，仔细一看，鼻息全无，老和尚已经走了。
真正是预知时至啊！本光法师就是以他一生的亲证，开示后人怎样“现生登地”，怎样“行般若行”。“清净光明”是怎样的境界？末后一着，自见分晓。现在这个时代，真正生死自在、来去自由的修行人有几个？很多大德讲经说法厉害，大家觉得境界也很高，是大活佛、大法王，但是，末后一着怎样啊？末后一着，就是看你咽气的时候是不是拖泥带水，是不是自在无碍。这是真修实证的功夫啊！不多说了，我们再看第二个偈子：
正位知命，立德功言。
善终善后，世间贞胜。
立德、立功、立言，这是儒家圣贤们给世人树立的人生目标。“正位知命偈”所讲，就是从次一等而言的。真正的上根利器者，他能够完全凝定身心性命，做到现生登地、清净光明，即生成就菩提道果。如果是次一等的根器，那么学习方山易，退一步讲也能够“正位知命”，在人世间了知自己的生命正位，同样能够做出一番事业成就。
“正位知命”也不简单呢！孔夫子“五十而知天命”，他老人家五十岁才达到这个境界，这也是非常了不起啊！“正位知命”，能够立德、立功、立言，这是人世间的“三不朽”事业。我们能够在“知天命”的基础上善始善终，就能够在世间留下“三不朽”这样坚贞严正、殊胜崇高的生命印迹；如果还能够像孔夫子一样继续努力，最后也能达到“从心所欲不逾矩”的大自在境界。
第三个偈子为“正位舍命偈”，我们看看这又是怎么讲的：
正位舍命，以励气节。
永为国式，虽凶犹吉。
在中国数千年的历史上，从来就不缺乏那种舍命求法、舍身行道、杀身成仁的非凡人物。像史可法、文天祥这些人物，都是彪炳千秋、激励万代的英烈豪杰，都是非常了不起的人物！学方山易，不仅能够凝命、知命，还可以生死不惧，为天地乾坤间的正气流行而舍生取义，这是建立在“正位知命”和“正位凝命”基础上的自由选择。该我舍命的时候，我可以毫不犹豫地舍掉自己的生命，这看起来是凶难，但实际上是真正的吉祥，因为你已经实现了对短暂生命的超越，“永为国式”嘛，成为了中国人千秋万代效法的典范。
我们再看最后一个偈子，叫做“命根浊乱偈”，是对下等根器者的开示：
命根浊乱，凝知舍难。
身语意恶，嗔慢自愆。
“命根浊乱”，就是指没有得到正命的人。在佛教所讲的“八正道”里，专门有“正命”一条。没有获得正命，不能以正当合法的方式养命的人，就是“命根浊乱”之人。如果你很不幸，命运让自己成为“命根浊乱”之人，那怎么办呢？不幸中之万幸是，你能够跟这个法门有缘，那么，就能够把智慧慢慢凝聚到这里来，重新改善自己的命运，舍弃那些浊乱邪命，最后也能够得到善终。不然的话，被无始业力牵引，不断地以身语意再添恶业，就永无出头之日了。
今天先讲到这里。耽误大家用斋的时间了，抱歉啊！
