严复:治国方略

陈端坤 原创 | 2013-05-08 21:29 | 收藏 | 投票
关键字:民智 治本 富国 民力 民德 

 “治本”“三民”救国理论的提出

国家是由国民组成的,国家之间的生治国存竞争最终体现为 国民的竞争。严复在《原强修订稿》中反复强调:

“贫民无富国,弱民无强国,乱民无治国 。”

“国之强弱贫富治乱者,其民力、民智、民德三者之征验也,必三者既立而后其政法从之。于是一政 之举,一令之施,合于其智、德、力者存,违于其智、 德、力者废。”

严复认为,国民素质具体表现在民力、民智和民德三个方面,国家的优劣强弱与治乱盛衰取决于民力之强弱、民智之高下和民德之好坏。

那么,当时中国社会的实际状况怎么样呢?

严复运用民力、民智和民德这三个标准考察了当时中国社会的实际状况是:“民力已苶, 民智已卑,民德已薄”。

甲午战争暴露出:军队腐败虚弱、不堪一击,庙堂官吏自私苟安,昏聩无知,草野闾巷之间,在野人才消乏凋亡。

“是以今日要政,统于三端:一曰鼓民力,二曰开民智,三曰新民德。”(严复《原修强订稿》)这就是说,中国欲图富强,根本之图在于从民力、民智、民德等方面措手。——这就是“治本”。

鼓民力、开民智、新民德的教育救国论,是严复根据西方教育理论,针对当时中国实际,提出的治本策略。

“三民”教育救国论的 具体内容:

1、鼓民力:

“民力”一词涵义十分年富,通常指体力、人力、财力等。严复重点强调的是:个人与民族的体质、活力与进取精神。尚武,体育

严复从种族竞争与合群保种的高度主张鼓民力。

就个人而言,心理学研究证明了体质的基础地位,严复《原强修订稿》中说:

“形神相资,志气相动,有最胜之精神而后有最胜之智略。”

严复指出,自古中外都注重体育。历史上希腊、罗马、突厥、哥特等民族莫不以强壮高大、英勇善战而称雄一时;古希腊罗马学校中均设有练身院。古代中国,庠序校塾不忘武事,有壶勺shao之仪、有射御之教。无论劳心还是劳力,无论是使用冷兵器还是火器,均有待于个人强健的体魄与骁勇坚毅的精神。孔子、盂子及柏拉图这些思想家本身的 体格都很健壮。

近世代西方国家十分重视发展国民体育,还注重饮食养生、医学研究等提高国民体质,不分男女。严复指出:“母健而后儿肥”,强调妇女的体质事关国家种族的强弱,反对歧视妇女的传统观念。

中国为什么民力不强呢?

严复《论世变之亟》中揭露:是中国政制礼俗贻害民力,导致种族日益衰弱。

从政治制度上看,历代专制独裁者为了稳固自己的统治,从秦始皇销兵焚书到赵宋以来的科举制度,都是“牢笼天下”的愚民政策,导致民智日窳、民力日衰。

在社会习俗方面,吸食鸦片和女子缠足两种陋习流毒最深、对国民体质影响最大,而且影响到下一代的身体素质。鼓民力,应及早也最容易做到的是禁止吸食鸦片和女子缠足,以改良风俗,增强国民体质,才能在生存竞争中立于不败之地。否则,一切变法都是空言。

 

2、“开民智”,就是启发蒙昧,加强对全体国民的科学知识教育,培养国民新的思维方式与批判理性精神

    民智为富强之原。近代西方科学技术与社会科学的进步,有力推动了西方社会的全面发展;中国由于传统“教化学术之非’,而出现严重的民族危机。

西学治学目的,不仅是学习知识技能,更在于培养健全的心智(《救亡决论》):

“凡学之事,不仅求知末知,求不能 已也……其绝大妙用,在于有以 炼智虑 而操心思,使习于沈者 不至为浮,习于诚者 不能为妄。”

治学内容上,

《救亡决论》指出:传统观念鄙视自然科学,无论是道学、佛学,还是宋明理学,其共同特点是奢谈性命道德,脱离现实,忽视“物理科学”(即自然科学)。尤其是陆王心学派认为,“格致无益事功, 抑事功不俟格致”,造成了近代中国科学技术落后,成为大兴西学的严重障碍。

《原强修订稿》指出,西学则“先物理(按:指自然科学)而后文词,重达用而薄藻饰”, “以宇宙为简编、民物为文字”,提倡积极主动向大自然求知。西学注重科学实证,注重独立思考能力与批判精神:

“其名数诸学,则藉以 教 致思穷理之术;其力质诸学,则假以导 观物察变之方,”

且其教子弟也尤必使自竭其耳目,自致其心思,贵自得 而贱因人,喜善疑 而慎信古”。

中国欲开民智,必须大兴西学,而欲大兴西学,首先必须大力引进西学。从1895年的《原强》、《辟韩》等政论文,到1898年出版发行的《天演论》,严复大力传播西学理论,为知识界提供了新的思维方式和近代学术体系。主要有:达尔文的自然选择学说,斯宾塞的普遍进化论与社会达尔文主义,斯宾塞构建的西学体系、社会有机体理论、社会渐进进化论、教育论,斯密的自由主义经济学说,马尔萨斯的人口理论等等。

3,新民德

所谓“新民德”,就是建立在自由平等、民主法治基础之上的现代公民道德,取代纲常名教的传统奴隶道德,改造国民劣根性。

严复首次明确提出了改造国民性问题,而且终生积极求索新民之道

严复认为:国民的劣根性中国积贫积弱的原因之一。

严复认为:国民的劣根性是中国数千年专制政治的产物。中国人之所以离心离德,缺乏向心力、凝聚力、责任感与爱国心,根本原因是专制政治漓散了民德。

严复分析说:秦以来中国历代专制统治者以天下为家,以暴力奴虏民众,民众迫于压力表面臣服,内心则恨之入骨。统治者与民众之间是主奴关系:专制统治者既无情剥夺国民的自由民主权利,而又片面不切实际地要求民众承担过多的义务。这种没有相应权利的单方面义务,是“奴分”。主奴对立,因而民众对国家没有认同感。为了稳固统治,专制统治者还强行把纲常名教套在臣民头上,以科举制度牢笼天下,导致虚伪无耻之风弥漫于全社会。

    严复分析:

    “(专制制度钳制人们思想)劫持天下,使天下必从己  而无或敢为异同者则均也。因其劫持,遂生作伪;以其作伪,而是非淆、廉耻丧,天下之敝 乃至不可复振也。此其受病至深,决非一二补偏救弊之为,如讲武、理财所能有济。”

因此,要改变国人一盘散沙的状况,其关键在于废除专制制度,力行宪政,平衡公民的权利与义务。严复认为,增进民德的必由之路是:

“设议院于京师,而令天下郡县各公举其守宰”。(《原强修订稿》)

这就是说,通过交还人民主权,让国民平等参与国是与地方自治,保护国民的合法权利,彻底改变其社会政治地位,在自由平等的基础上培养国民的独立人格现代公民意识,对国家有认同感、责任感,增强彼此间的凝聚力。这样国民就能以主人翁的姿态承担相应的义务兼爱克己,合群御侮,群己相权,则己轻群重。培养高尚道德品质。

严复的卓越超群之处,还在于把握政治伦理的根源,善于疏通古人智慧对今人的融汇启迪。他说:

“庄生在古,则言仁义,使至今日,则当言平等、自由、博爱、民权诸学说。”

这样中西融汇,古今贯通,把传统的仁义道德与现代的民主自由精神汇通,是何等透彻的卓识远见!

 

“三民”确实能够治本,能使贫穷落后的中国实现富强?严复对此充满信心。请看《辟韩》中,严复说:

中国的圣人(指最高统治者)如能踏踏实实地“鼓民力,开民智,新民德”,保护国民的自由民主权利,抛弃以天下为家的自私观念,那么,中国必然可以由贫弱变为富强。

“诚如是,三十年而民不大和,治不大进,六十年 而中国有不克与欧洲各国方富而比强者,正吾莠言乱政之罪可也。彼英、法、德、美诸邦之进于今治者,要不外百余年、数十年间耳。况夫彼为其难,吾为其易也。”

可见,严复对“三民治本”的强大力量,对国家民族的前途,始终保持自信的信念和乐观的精神。严复自信乐观是有分析有依据的:

《天演论》中宣扬了世道必进、后胜于今的进化史观;在《原富》严复预言:19世纪英国以岛国之利富甲天,到20世纪,中国或美国等“地大气厚”的国家,将成为文明富庶之地而称雄宇内。在《社会通诠》中,严复列举了中国在人口数量、风俗地势以及民众资质等方面的特点,对国家的前途充满了信心。他分析道:

“吾译前语,于吾心怦怦然。何则?窃料黄人前途,将必不至于不幸也……天下惟吾之黄族,其众既足以自立矣,而其风俗地势,皆使之易为合而难为分……且吾民之智、德、力,经四千年之治化,虽至今日,其短日彰,不可为讳,顾使深而求之,其中实有可为强族大国之储能,虽摧斫而不可灭者。夫其众如此,其地势如此,其民材又如此,使一旦幡然,悟旧法陈义之不足殉,而知成见积习之实为吾害,尽去腐秽,惟强之求,真五洲无此国也,何贫弱奴隶之足忧哉!”

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个人简介
1992—1996年任福州严复研究会常务副会长兼秘书长,1996—2005年任福建省严复学术研究会常务副会长兼秘书长,2005—2011年任福建省严复学术研究会副会长。主张建立“严复学”学术体系,研究严复现代化启蒙思想。 笃信严复"鼓民…
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