史幼波老师讲解
应机而动的本钱
好了，不能再吹牛了，不然会被人赶下讲台的。我们继续来看《参同契》下面的内容：
色本殊质象，声元异乐苦；
暗合上中言，明明清浊句。
色、声、香、味、触、法，这些东西都有各自的特点。“色本殊质象”，我们所面对的外相、外境，都是各有区别的，也就是说，不同的色法，在质地和形象上都各不相同。记得小时候看外国人，觉得都是高鼻子、蓝眼睛、黄头发，长得都是一样的，但是长大了以后，尤其是跟老外有了接触以后，发现每个人还是不一样。所以，当我们面对不同的外境时，就不能铁板一块，要体现出禅机的灵活性来。
我们既然是学禅，就不能执著于任何一法。不同的人，就要区别对待，要因人而异，因人而化。禅宗是最活泼、最圆融、最没有包袱的，祖师禅里没有任何人、法二执的余地，全世界各宗各派的佛法，以及古今中外人类文明中的其它一切优秀成果，都可以拿来为我所用。这才是禅者的心量！只要是能够应对众生根机的方式方法，都可以随手拿来，拈起就用，用过就放下。为什么禅宗是佛教中最核心、最高明的教法啊？因为禅宗的精神，不执著一切法，也不排斥一切法，放之则弥漫天地，收之则退藏于密。只有对这个有所领悟了，你对祖师禅才会有真感觉。
“声元异乐苦。”这是从色尘讲到声尘。我们从声音中，能听出其中的苦乐来。一个人叹息一下，声尘一出来，你就知道这个人情绪很低落；一个人随便哼一个小调，声尘也出来了，你就知道他心里很快乐。任何一个声音，也都能跟我们的心念相通，我们的心念都能知道其中的苦乐差别。这些都是佛教里最基本的概念。
“暗合上中言，明明清浊句”，那么，作为一个真正的禅者，面对众生，你从他表现出来的外在色相，你从他发出来的声音里，就能知道他的根器如何。他是钝根还是利根？是契合于上等根器，还是只契合于中、下等根器？你对此有了清晰的认识，才有应机而动的本钱。这也是“门门一切境，回互不回互”。你跟外境的对应和回互，无论在别人眼里是好坏清浊、是非善恶，但是你自己心里明明了了、清清晰晰、洞若观火。
四大性自复，如子得其母；
火热风动摇，水湿地坚固。
这个是讲地、水、火、风四大的体性。当我们认识了四大的空性本体，同时又回互、照应于四大不同的质地，比如火的热性、风的摇动性、水的湿性、地的坚固性，那么，地、水、火、风这四大物质体性，就像孤儿遇到母亲一样，母子重逢，最后皆归于其空性本体。这几段诗偈，讲的都是佛教关于物质现象的基本理念，我们就不多说了。下来大家可以从佛教的基本理论上，把这些内容再好好体会一下。
眼色耳音声，鼻香舌咸醋；
然依一一法，依根叶分布。
这几句仍是紧接着上面内容展开的，讲眼、耳、鼻、舌等六根，色、声、香、味等六尘，这些本身就会表现出不同的特点，就有不同的性相质地。虽然都是从一法而生万法，但实际上，修行是要让万法都归于一法，我们要知道一心是如何生出大千世界，也要明白大千世界是如何回归于一心。
这也是回互啊！佛教所谓的普度众生，就是要让大千世界形形色色的不同众生，都回归到这一法上来，这一法是什么？就是不二之法，就是最胜义的心法。这就要求我们认识自性本空，心不执著于一丝一毫，把自己化入大千世界。我们在清晰地甄别一切法的同时，又如实地与之回互呼应，这样才能与天地万物达成最终的和谐。
大家都读过《普门品》，观世音菩萨就是这样的啊！面对不同的众生，观世音菩萨就是“应以何身得度者，即现何身而为说法”。以这个人的因缘，应该显怎样的形象才能帮助他，观世音菩萨就会化现成什么样的身形，就会以什么因缘度他。有时候观世音菩萨现国王身，有时候又现宰官身，有时候也现小儿身，有时候还现鬼王罗刹身。
正因为众生有不同的根机，所以学禅的人才要活泼自然、不拘一格，用不同的方式来接机度生。但是，我们永远要记住“门门一切境，回互不回互”，因此石头祖师下面又提示我们，仍然要回互照应：
本末须归宗，尊卑用其语。
不管我们如何随众生心，现不同的相，居不同的位，但是，“本末须归宗”。我们是居本位也好，居末位也好，总之，都要回归到“灵源明皎洁”的这个心源活水上来。这个是万变不离其宗，就是后面讲的“承言须会宗，勿自立规矩”。
我们面对不同的人，也要看到尊卑有序，也要看到各自不同。面对有身份地位的人，面对文化人，就要用尊贵、高雅的语言跟他们说话，这样他们才能够接受；但有时候你遇到没有文化的人，你遇到的是社会底层的人，你之乎者也文绉绉一套，他就受不了，你还得跟他说点俚语俗话，甚至说点市井粗话，这才能管用。
