史幼波老师讲解
什么是“门门一切境”？我们的六根门头——眼、耳、鼻、舌、身、意，都有各自的对境，六根对六尘嘛！眼根所见是色尘，耳根所闻是声尘，鼻根所嗅是香尘，舌根所尝是味尘，身根所感是触尘，意根所对是法尘。六根对六尘，世界上的一切现象，都是通过我们的六根进入精神之中的尘境。
那么，当我们的六根面对这一切尘境的时候，其间就有一个根、尘相呼应、相对应的过程，这就叫“回互”。比如我给你伸出手掌来，你的眼根看见手掌这个色尘时，你心里面就一定会产生一个作用。我这是给你设了一个尘境，给你出示了一个禅机，你看到这个尘境以后，心就会有所动，那么，你心一动，跟这个尘境是不是相互回应了呢？是不是相互关照了呢？如果一呼一应恰到好处，就跟太极图一样，你看白的这一面属阳，黑的这一面属阴，在旋转动态中，阴阳契合得恰到好处，一点缝隙都没有。在禅宗的语言系统里，这就叫做“函盖相投”，你就得了“应机三昧”。所以，在禅机突然出现的时候，真正的禅师就有回有互，在机锋应对上，就会恰到好处。
大家注意了，“回互不回互”这五个字，它本身就有“回互”的意味在里面。“回互”与“不回互”，本身就是一对相互照应的关系，是一阴一阳的互动互补。“回互”，就是需要互相关照、互相回应。按照物理学的道理，作用力与反作用力是一样的，同等大小，不差分毫，就像我在这里敲桌子，啪！我手上用了多大劲儿，这个桌子对我手掌的反作用力就有多大，一点不多也一点不少，这个恰恰刚好，就是“回互”的感觉。
我们在心性的修炼上，也要体会这个“回互”的感觉啊！当然，这是一个自然的过程，大家也不要执著于此。啊，既然是回互，那我就天天找人回互去，见人我就伸出巴掌来，见人我就伸出脚指头来，见人我就问“如何是祖师西来意”……这个就不是逗禅机，是发神经病！你没事找回互，那等于是吃饱了撑得慌。
石头祖师这里说的“门门一切境，回互不回互”，是指我们处在心空如镜的状态下，一切尘境现前，然后自然的应对。有尘境现前的时候，就进入“回互”的状态，你这面心镜里就自然显现出外境来；没有尘境的时候，就不用没事找事，不用拿着你这面镜子到处去东照照、西照照，这时你就安住于自己心空如镜的状态，也就是“不回互”的状态。
那么，“回互”具体是什么状态呢？就是“回而更相涉”。如果外境跟我的内心产生了回互，那么，我们就可以“相涉”，就可以产生交流的作用，我们就可以互相打成一片，这在禅宗里面就叫“见机而行”。我们看这个见机而行、互相涉入，是不是一幅太极图阴阳相交的状态？
如果“不回互”呢？“不尔依位住”。当外境跟我没有产生这种交流互涉，按照我们大和尚的说法，就是我与外境的频率不共振。不共振怎么办？那我就“依位住”，当下处在什么位置，我就安住于这个位置上，不妄作回互。为什么不能妄作回互？因为你此时妄作回互也没用啊！既然频率不共振，那你还想回互，不就是瞎起哄吗？就像对方是一个基督徒，但你非要跟他回互，非要拉他来六祖寺参禅，非要拉他来皈依佛法，那就叫“妄作回互”了。我们不要随便去拉人学佛，没有那个因缘，你拉他也没用。“不尔依位住”，在这种情况下，我们还是自己好好修，好好观待因缘，才不会瞎忙一气。佛经上说：“是法住法位，世间相常住。”我们要各自安住在各自的位置上，这就叫“不尔依位住”。
对于有向佛之心的人，你跟他说六祖寺非常好！大愿法师非常了不起！你要真正想学佛求解脱的话，就到六祖寺来皈依吧！他只要有这个心，跟你一回互，嘿，不需要你生拉硬扯，很快就来了，就皈依了，就成为一个合格的佛弟子了。要是别人没有这个心，你硬拉他是拉不动的，即使硬拉过来了，最后也会跑掉。所以，只有真正开启了般若智慧的人，才有这个本事见机而行。你用智慧一观察，嗯，他还没有这个心，因缘还没有成熟，不成熟怎么办？不能干着急啊，急也没用。那么，我自己该做什么还是做什么，该念佛就念佛，该持咒就持咒，该打坐就打坐，该放生就放生，总之，安住于自己的正位上。
这就是“回而更相涉，不尔依位住”。大家明白了吗？我这样解释已经是非常通俗了，如果遇到真正的过来人，听我这么说禅，大牙都会笑掉的！我之所以这么拖泥带水，是希望大家在这个事情上，能够生起般若智慧，观待一切因缘。
