史幼波老师讲解
2012年7月讲于广东六祖寺
潜行密用，作主中主
当然，我在上面只是简略地对“偏正五位”作了一个介绍，这不是定论，也不可作为定论来抱着。我只是通过这样的分析，让大家明白在祖师禅的具体教法中，的确有大易之道的精神在里面。下面，我们再选几段感受一下，就选《宝镜三昧》最后的几节吧：
臣奉于君，子顺于父。
不顺非孝，不奉非辅。
什么是“臣”？什么是“君”？我都讲两天了，全都在讲这个，大家应该能分清楚了吧？放在我们的精神世界中，自心本体就是“君”，念头功用就是 “臣”，所以，我们的念头功用要顺服、臣服于自心本体这个君主。
我们昨天已经说了，禅修不是让脑袋里一个念头都不起。一个念头都不起，那就是无用之人。我这两天也一再说，学佛参禅，不要与念头为敌。如果一个念头都不起来，那你能做什么事呢？我们的大和尚要是不起念头，那他的“大愿”从哪里来？这个“大愿”就是大念头嘛！愿一切众生都成佛，这个不是大念头吗？但是，这个大念头就是大愿力啊！你不起这个念头，怎么做这个伟大的事业呢？对不对？所以，念头不是不要起来，而是不要让它成为牵住你鼻子的绳索，不能让它做你的主。那要谁来做你的主？要让空空如也、明明历历、不生不灭、不垢不净的般若自性做你的主。般若自性就是佛性，是君、是父、是阳，而各种念头是臣、是子、是阴。一切的念头，都要围绕这个佛性、臣服于这个佛性、顺从于这个佛性。我的一切念头都是为了让大家成佛，我的一切行为都是无我利他，只要我们能认清这个目标，切实从六度万行上去行持，你的千千万万个念头，就是千千万万个菩提大愿，就是千千万万个成佛的资粮，这个多好啊！
这就是“臣奉于君，子顺于父”。反之，如果你不这样做的话，后果就很严重，“不顺非孝，不奉非辅”，那你就完蛋了！你的臣民就要起来造反了，你的儿子就要成为忤逆不孝之子了，这样的话，天下大乱。所以，你的念头如果不顺从于你的心性，不服从于你的佛性，那你就只会造恶业，就只有入泥入水、入三恶道去了。
好了，我们再看《宝镜三昧》结束的几句：
潜行密用，如愚如鲁。
但能相续，名主中主。
最后，祖师爷再三叮嘱，真正明悟了心性的修行人，要做到“潜行密用”，自己要在此道上力行，但不要让人知道，要悄悄地潜行，要秘密地使用。你发愿度众生，但千万不要有一个度众生的相，千万不要学史老师，只会坐在这里夸夸其谈，没有实际功夫。你一旦夸夸其谈，一旦好为人师，一旦到处臭显，那你说的就是假的，就是功夫不到家的表现。大家真明白这一点，真能“潜行密用”，那你的修行就大不一样了。能够不执著于修行之相的修行人，才是真懂事的修行人。
这些都是中国传统文化的真精神啊！洞山祖师说“潜行密用，如愚如鲁”，老子说“大巧若拙，大辩若讷”，孔夫子说“讷于言而敏于行”，你看，真正有大智慧的人，说出来的话都是一个腔调啊！说实话，只要我们的经历够丰富，哪些是真有修行的人，哪些是修行不到位的人，哪些是假修行人，你一眼就看得出来。有些人能说会道，但是你见到这种人，只要他是夸夸其谈、满口玄妙、口若悬河，你马上就可以转身离开，绝对没有问题。为什么没问题？这是中国传统文化的经验，说明你离开了一个是非之人。虽然他也许谈得很精彩，话说得很漂亮，但是说白了，再精彩也是说是说非的精彩，再漂亮也是妄想打得漂亮。如果一个人是“如愚如鲁”，看起来很憨厚、很朴实，甚至有点傻劲，但是呢，他待人接物非常诚实、非常沉稳、非常有分寸，这样的人一定是真有修养、真有修行。
这是洞山祖师对我们最后的提醒。如果我们因缘成熟，真的一下子有所悟入，一定不要高兴得忘乎所以，一定要牢记“潜行密用，如愚如鲁”这两句话。只要我们真正能够把这种精神状态、把这种体验感受、把这种“两头截断通玄妙”的证相把持住，念念相续，念念不断，最后打成一片，这个就“名主中主”，你就能够达到祖师禅的最高境界。
