史幼波老师讲解
2012年7月讲于广东六祖寺
四宾主与钓鱼钩
从这里看，大家不要以为参禅很简单，不要以为真的像史老师刚才这么大喝一声，就什么都解决了。禅宗的一棒一喝，只是让你当下截断众流，让你当下体认这一段空空明明的心性状态。体认到了之后，要保持这个境界，稳定这个状态，让功夫成片，还得有一个精细护持的过程。这个护持功夫在临济禅里，就是“宾主照用”。
什么叫“宾主照用”？前面我们讲过方山易的口诀：“我为主，众位宾；我为阳，众为阴；我为乾，众为坤”，临济禅的“四宾主”和“四照用”，全部都包含在这几句口诀里了！
先看临济“四宾主”。这原本是讲禅师与来者对机时的四种状态，《人天眼目》里说：“四宾主者：师家有鼻孔，名主中主；学人有鼻孔，名宾中主。师家无鼻孔，名主中宾；学人无鼻孔，名宾中宾。”意思是在与来者对机时，禅师能够做主，能把持住自己心明眼亮的状态，就叫“主中主”；来者如果能把持得住，不为外境所转，就叫“宾中主”；禅师如果不能做主，被来者所示的境转，叫“主中宾”；来者不明心地，不能做主，叫“宾中宾”。临济宗的日常炼禅，往往都是在应机接物中体现出来，宾主之间在主客位置上的转换变化，就体现出了临济禅法的精微与层次。总之，临济“四宾主”的关键，还是“随处做主，随处建立般若学处”，跟方山易的精神仍然是一个鼻孔出气。
临济“四宾主”的内涵，后来逐渐演化，从临机应对，演化为对自修自证的体会。对此，我个人也总结了几句话，在这里给大家作一个汇报：
宾中宾：不解作主求名相，食而不化总虚妄。
宾中主：知离名言求真实，虽欠一悟亦法器。
主中宾：已证妙性离言说，为利人故立假名。
主中主：离名离相人不禀，不二门中默如雷。
什么叫做“宾中宾”？就是一般凡夫的状态啦！世间人成天追名逐利，深陷于贪欲烦恼之中，当然找不到任何做主的感觉。“宾中宾：不解做主求名相，食而不化总虚妄。”“不解做主”，不知道自己心中有一个主人公，不知道自己心中的佛性，这就是世间凡夫。有些人虽然表面上学佛，但是却在名相上追逐不停，说白了，他学佛的目的实际上并非要解脱生死、普度众生，往往是为了名闻利养，为了其他的目的，结果呢，当然永远也找不到自己的主人公。这样的人，就是“食而不化”，学了一肚皮的名相理论，但却没有用到心性上去，最后都虚妄不实。这就是宾中之宾，一点做主的气味都没有。
那么，“宾中主”呢？“宾中主：知离名言求真实，虽欠一悟亦法器。”这个跟曹洞宗“偏正五位”一样。我真正知道宾中有主，知道这个假我幻身里有一个真实不虚的主人公，知道要出离红尘求解脱，知道要修习如来正法、明悟自己的本来面目，这个时候，你就知道名相这一套东西已经不重要了，真实的了悟心性本体，才最重要。在参悟真实心体的过程中，虽然你还没有真正开悟，但是，只要你有这种长远心，有这种性格上、意志上的老实精神，就像临济祖师开悟前那样，那么，你虽然还没有开悟，但也堪称法器，堪称禅宗门内的上等根器。
第三个是“主中宾”。“主中宾：已证妙性离言说，为利人故立假名。”我已经能够做主了，我已经坐在这个主人公的位子上了，我已经明自本心、见自本性了，已经证得了离言离说的空明自性了，但是，为了利益众生，我就要和光同尘，要到尘世中去与烦恼众生打成一片。这在禅宗里面叫做“入泥入水”，或者叫做“落草为人”。
我们前面讲石头祖师的《参同契》，讲了要“明中有暗”嘛！我们要说大家听得懂的话，要做大家看得懂的事，要跟大家一起穿衣吃饭、一起行住坐卧，然后跟大家打成一片。我们不管是出家师父还是在家居士，学佛也都要遵守一些规矩仪则，虽然这些规矩仪则都是祖师大德们为后世众生安立的假名假相，都是如梦幻泡影，所谓“实际理地不著一尘”。但是，为了与众生的根性相应，不得已建立了这些规矩仪则，这就叫“万行门中不舍一法”。这是为了用大家都明白的语言行为、修学仪则，引导众生踏上解脱之道。
我们再看最后的“主中主”。“主中主：离名离相人不禀，不二门中默如雷。”真正主中主的状态，这个就非言语思维可以通达。在这里我说一句“非言语思维可以通达”，都已经是多余的，这是佛魔不到之处，不可说，不可说，不是不想说，而是没有办法说。我在这儿讲课，尽管知道不可说，尽管知道没有办法说，禅宗说“开口即错，动念即乖”，但是，我又不能不说，不能不在这里陪大家东一句长、西一句短。过去真正的祖师说法，就不像我这样婆婆妈妈的了。
以前傅大士给梁武帝讲课。梁武帝，南朝的菩萨皇帝嘛，最喜欢听佛法，他请傅大士进宫讲《金刚经》。傅大士上了法座以后，只见他把戒尺一挥，又往桌上一按，下座就走掉了。梁武帝带着他的文武百官，还老老实实地坐在下面侧耳倾听，结果呢，讲经的人转身走掉了，他们还没有反应过来。咦？傅大士刚刚坐到位子上，还没开讲又出去了，是不是想上厕所啊？是不是忘了带讲义啊？是不是有什么急事啊？皇帝和群臣们坐在那儿等了好久，可傅大士还是没有回来。这到底是怎么回事呢？这时候，梁武帝的国师志公大师就出来解围了。他问梁武帝：“陛下，您懂了吗？”皇帝莫名其妙，只好说：我不懂啊！志公大师就说：“大士讲经竟！”哈哈，傅大士已经把《金刚经》讲完了！这就是“离名离相人不禀，不二门中默如雷。”
如果你真正处在“参”的状态中，很可能这么一瞬间，就会有所悟入。但是，如果你老在名相上转，老是被外境所转，没有进入“参”的状态，那就只能像梁武帝一样犯傻。啊？这就是《金刚经》啊？《金刚经》不是讲般若吗？般若不是有三般若、五般若吗？《金刚经》不是讲“应无所住而生其心”吗？你这些都不讲啊？这算什么讲经啊？当场那么多人，只有志公大师明白傅大士的用处。这个才是真般若、活般若！书上的般若只是文字般若，是死般若，得靠我们在心性上这么一“悟”，这个般若智慧才能被激活。
总之，我们在这里说禅，只能给大家说一说这种感觉，提一点兴趣而已。但是，只要你有兴趣了，这个就是钓鱼钩，就把你钓上钩了。呵呵，大家不要怕，这是上钩，不是上当，上钩不等于上当。我们就怕上不了钩啊！只要你上了祖师禅的钩，总有一天能明心见性！
