第十一章 龙山高处悟宾主
（本章字数：5360）
这一行，不知不觉走到了潭州（今湖南长沙市）地界。
密师伯问良价：“不如先到云岩，给你师父扫扫塔去？”
良价说：“我与师父，是彼此心印。他不愿现在见我，我又何须前去？待日后有地方住下了，好好供些香火，以表孝意。”
密师伯说：“你欠你师父的债，你自当去还，以后我不再多嘴了。现在我们要到哪里去？”
良价说：“不如先去南岳，给石头老和尚扫塔。江西湖南都是南岳形胜所在，也该去观瞻。”
一路行来，却迷了路，他俩不管许多，便沿着一条河上行。
山势渐高，草可没足，密师伯说：“小兄弟，得找条路才行，老虎我不怕，就怕蛇。这草太深，不知何处藏着那物，阴地里咬上一口，就走不得路了。”
良价说：“师伯说得极是，只是路在哪里呢？”
溪随水转，过了一个山垭，便看见一架小独木桥横在谷中。良价先自过了，却把那根独木抱了起来，对师伯说：“师伯请过河！”
密师伯却坐在对岸，说：“小兄弟，没有桥我也过得了，你信不信？”
良价说：“不信。”
密师伯就高呼了一声：“良价！”
良价呵呵大笑，放下独木，说：“师伯的确过来了，声音先过，四大后过。”
路上，密师伯说：“小兄弟，近来师伯开窍不少，这里借问一下，智慧和识见通达之后，无论游戏人间，还是暗处践履，能否俱为通达呢？”
良价说：“那次在南源和尚那里，不是听说‘一物莫违’的开示吗？师伯又何必在意于通达不通达呢！”
这一下，密师伯终于心智洞开，了无滞疑，口中连声道谢，说：“小兄弟，这一来，你可作我的老师了！”
正说之间，看见有些菜叶顺着溪流而下，良价说：“师伯，这山极为峻峭，入山十多里未见人烟，这菜叶从哪里来的呢？上游莫非有隐居修道的高人么？”兴致一来，两人匆匆循流而上。
二人翻山涉水，行了六七里，看见一方谷地，平平斜斜，约莫十余亩，溪水正是从这个谷地流出。四周山壁耸立，猿猱莫上，山顶上古木苍郁，如同巨伞一般。北岩之下，有一草庵，想来便是这修行高人的居处了。这十来亩地，虽不整齐，却麦菽俱全，瓜菜均有，想来三五人的用度也不差。
“此处竟与桃花源一般，只是人太少了。陶渊明说：‘乃不知有汉，无论魏晋。’住在这里，倒有点像庄子所说的那‘无何有之乡’了。若真的能‘彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下’，何啻乎成佛成仙。”想到这里，良价为之心动。
正向庵处走去，庵里走出一人，几乎吓了良价和密师伯一跳。此人身形羸瘦，须发尽白，随风而舞，两目如鹰，精光内敛。更可奇者，身无布帛，而以蕉葛为衣，乍一见到，真不知是怪是仙。
“衣蕉葛者，唯听道家言方外者有之，不意今日得见。”良价正在思咐，那老者已开口了。
“此山无路，二位从何而入？”因见良价与密师伯乃一身出家行脚僧的打扮，老人话语平和，但却显得内力惊人，整个山谷被激荡得鼓鼓而鸣。
良价躬身合十，说：“有没有路且莫说，老人又因何得入的呢？”
那老者看了良价一眼，说：“你这后生，倒会说话。告诉你吧，老僧不从云水来。”
听他自称“老僧”，良价心想：”此老当是前辈尊宿了。”想起“棒下无生忍，临机不让师”的师训，也是为了讨教求证，于是就平和地问：“和尚住此山多少年了？”
老人眼睛一眨，模样极像密师伯，说：“我住此山，与春秋年月有什么关系？”
“和尚与此山，是和尚先住，还是此山先住？”良价口锋顿时一紧。
老人索兴坐了下来，说：“后生家，哪里学来的口舌？”又指着密师伯说：“怎么不如这位老弟稳称。告诉你吧，你所问者，我皆不知！”
若是前些日子，良价也会张口结舌不知所措。可此时却游刃有余了。只见他毫不迟疑地又问道：“和尚为什么会不知呢？”
老人说：“我并非从人乘天人乘而来，何须去算这个臭甲子。”
“此老架子好大，口气好硬，不愧是道中高人。”良价心里赞叹，口却不软，又问道：“和尚见到个什么道理，能如是而住，如是而言？”
那老人定定地看着良价，说：“后生家，眼睛可别长在头顶上。告诉你吧，我曾看见两头泥牛，打斗着闯入大海，至今杳无消息。”语句一落，似乎天空落下一道霹雳，把山谷都震响了。
“泥牛入海，杳无消息”，良价和密师伯的心，也随着山谷震荡了好一会儿，许久才定下神来。良价知道，这才真真是遇上了遁世高人，再也无话可说，与密师伯双双地礼拜下去。
“能与老僧对口，且能听懂，你二位也是过来人了。这后生蛮不错，老生不欲入世，你可别学老朽，放下众生不管啊！”老人笑着，把二人扶起。
良价于是自报家门，老人听了，笑着说：“原来咱们还是一家人，灵默师兄与我同岁，普愿老弟比我小上一岁，只有怀海师兄比我们年长二三十岁。我离开马大师时，昙晟老弟在怀海师兄那儿还只是个童子。”
良价暗自一算，这老人年已近百，不觉更怀敬意。心想：“几个月来，一直琢磨着宾主五位之事，但尚无定准，今天何不藉此机会请教请教？”于是就向老人述说了自己的规筹。
“好！好！自六祖大师以来，禅门俱讲教外别传，不立文字。妙则妙，但流弊也确实不少。修行宜简而易行，实而易会，但应先明佛理。说理，则应密而无失，面面俱到，方应大千众生之机。无理之行，是谓瞎行；不行之理，是谓虚理。重理，易成见障，重行，易为邪行。理行不二，直趋佛地。后生，你这宾主五位，涵育理行之机，若能调理，功效莫大。你且道来，老僧试为你说。”老人侃侃而谈，良价与密师伯均为大喜。
“如何是主中宾？”良价问道。一切众生虽皆有佛性，皆可成佛，但却失去主位而流落成“宾”，故良价先申此问。
“青山覆白云。”老人徐徐答道。不是吗？青山就是青山，白云虽有所遮障，毕竟虚不掩实。只要心如青山而不动，又何惧烦恼来覆。良价不觉点头。
“如何是宾中主？”良价再申一问。“宾中主”，即意指众生如何在烦恼苦海中找回自己的真如佛性，乃至成佛。
“长年不出户。”老人答道。众生虽累劫沉溺在烦恼的苦海中，可真如佛性并未因之丧失，并没有离开自己半步。
“宾主相去几何？”烦恼与佛性、众生与诸佛间到底是一种什么样的关系呢？良价继续问道。
“长江水上波！”老人回答说。佛性如水，烦恼如波，水为波之体，波为水之相。波水之喻，已是老生常谈，故明白得很，但这里加上长江，则又有流动不止之相了。
良价心意快然，又申上一问：“宾主相见，有何言说？”众生只见其烦恼，何曾见其佛性。虽说是烦恼即菩提，仅为理上之言而已，两者之难聚难会，如参与商。但这隔如参商的烦恼与佛性，在修行者功成之时，有何境象呢？
“清风拂白月。”老人仍然徐徐而答，其气象，端的如清风拂白月一般，是那么的清爽洁朗，天地心眼，都没有半点遮障。
良价心折，不由再拜。
老人说：“老僧当年来此地，曾见潜龙升天，所以把此山名为龙山。老僧隐居于此，也可名为隐山。你二人来此不易，也算缘分不浅，这里我就送你们一首诗偈吧。”说着，就念了几句：
三间茅屋从来住，一道神光万境闲。
莫把是非来辨我，浮生穿凿不相关。
吟毕，对良价和密师伯说：“你们可以回去了，我也将离开此地，以免俗人相扰。”良价和密师伯作礼而去，走了三五里，仍不时回头，却见一道浓烟冲天而起，两人急忙折回。哪知龙山和尚已烧庵而去，从此不知所终，引得良价和密师伯感叹不已。
对这则因缘，北宋南堂兴禅师有诗颂曰：
拨草瞻风海上游，海山深处叶随流。
相将行到水穷处，果见庞眉老比丘。
这比丘，冷啾啾，清风为线明月为钩。
一合乾坤作钓舟，孤峰绝顶垂纶坐，不风流处也风流。
路上，良价对密师伯说：“看来马大师门下皆非常之人，当细加寻访，若不然，日后全都故去，当为参学之大憾。”
密师伯说：“应当这样。马大师和石头和尚，两家往来密切，门下互参者甚多。如药山和尚和灵默和尚，你说能归于哪家？在大道上哪里有门户之见呢？人人都可以走啊！”
良价说：“师伯此言有理，我们细细寻访吧！”
虽说石头、马祖的禅法弘传于南方，但北方亦有不少马祖弟子前往传法，著名的像如满禅师，住洛阳佛光寺；怀晖禅师，住长安章敬寺；惟宽禅师住长安大兴善寺；自在禅师住河南伊阙；其他如宝彻禅师住山西蒲州，宝积禅师住幽州，均为名动一方的尊宿，但都先后归寂，如今尚在的，除了南方潭州的龙山和尚外，长安尚有一位兴平和尚。而石头门下，药山和尚原是山西人，天然禅师住河南邓州（今邓县）丹霞山，广利和尚住长安，石楼禅师住山西汾州。良价与密师伯得知这一消息后，即往长安而来，去参叩兴平和尚。
此是良价第一次到京城，北方风物，与南方自不一样。唐代自德宗以来，对僧人的管理愈加严厉。武宗即位以来，迷信方士，排斥佛教。会昌二年（公元八四二年）即从宰相李德裕奏，发遣无名保外之僧，并禁寺院置童子沙弥，灭佛之举已见端倪。良价与密师伯沿途见闻，皆不利于佛教，故路上不敢稍留，匆匆赶向京师。到了长安，好不容易才觅到兴平和尚，原来兴平和尚年已近百，早已退院多年，在长安郊外一庵别住。
“莫礼老朽。”见到良价和密师伯远道前来参叩，坐在绳床上的兴平和尚木然地说。
“礼并非为老朽之物啊！”良价对马祖门下，早已心折，今见兴平和尚形如老猿，且年寿又高，心中赞叹，就拜了下去。
但兴平和尚并不为良价之言所动，仍木然地说：“它且不受礼。”若是常人，此时早不知所措了。但此时的良价早已内外无滞、应机无碍，爽然地说：“它亦不曾礼。”这一答话，不由使一直闭目的兴平和尚睁开眼来，微微地在良价脸上一扫。
良价忙将自己的来历略向兴平和尚作了介绍，兴平和尚点了点头，说：“后生家有来历。既是灵默师兄的麟儿，石头和尚的法孙，又参叩过南泉、沩山、龙山诸人，怪不得答话不凡。如今前来，尚有何事需要老僧谋断？”兴平和尚直截了当地说。
“如何是古佛心？”良价当初参无情说法公案，历经沩山和云岩开示，原已决疑了断，今天何以又旧话重提了呢？原来，良价在睹影大悟之后，自觉已胜往昔数筹，但进境到底如何，还须前辈尊宿印证。在龙山和尚那里意外地明确了“宾主五位”之规划，今天在兴平和尚这里更不能空手而归了。
“你的心就是。”兴平和尚仍是那样的木然，好像古佛之心与众生之心无一点差别，无半点隔阂。
“心佛众生三无差别，谁人不知，马大师当年也多说即心即佛。虽然如此，这仍是弟子疑惑之处。”良价欲引高论，先退一步，故作不解地问。要知道，即心即佛乃成道人的现量境，若为俗常人等，好一些的不外乎是比量境，诚信而已。差一截的不修不证，生吞活剥地把烦恼当作菩提，把自己的生灭心当作佛心，岂不自误误人。
“你如信不过老僧之言，那就去问木头人好了。”兴平和尚没有解释的兴趣，这个问题对他来说，是没有商量讨论必要的，故毫不客气地把话头打住。
良价心里欢喜，他彻底了然了！虽说妙高峰上，不得措置一词，开口便错，但总有不少学人认为，这里仍然是可以商量的。在这里是可商量还是不容商量，兴平和尚已给他作了示范，这就坚定了他的信心。于是他欣然地对兴平和尚说：“谢和尚开示，使我明白了。这就像我有那么一段意味，是无须借用诸圣之口来理论的。”这实际上是对兴平和尚前语的注脚，也就是说，佛禅的最高境界，是千经万论也说不完的，也是说不明的，也是不可说、无须说的。
兴平和尚却明知故问，说：“你那个意味，既无须借用诸圣之口来理论，那就自己说说看。”
这一问极为险峻，点到了良价的破绽。良价却不慌不忙地说：“若我说了，就不是我了。”
这一答话，恰好转过身来。兴平和尚点了点头，说：“难得你能到此地步，善自护持，以后好与天下人说禅去。这里你二人可留一宿，明早速回南方。当今皇上欲效周武帝，灭佛之举不日即要施行，佛法难逃此一劫。你等此去，当藏匿深山，为佛法保留种子。待灾劫一过，即当出世，绍隆佛种，续继心灯。”良价听了，连连称是。
第二天早上，良价与密师伯向兴平和尚告辞。兴平和尚问：“你二人虽是回南方，但究竟到何处去？”
良价说：“此一去，沿流无定止。”
兴平和尚追问一句：“你这是法身沿流，还是报身沿流呢？”
良价说：“我决不作这样理会。”
这一答话，兴平和尚竟为之鼓掌，说：“好后生，你这见地可是彻头彻尾的了！”
“沿流”一词，看似平常，实喻生命之流、精神之流。一期业命，当流向何处？无定止即为随缘而往，已有无我之意寓在其中。兴平和尚拈出法身、报身来问，并非突如其来，实为不少修行人对法身、报身没有正见，执迷甚多。六祖大师曾说：“三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。”六祖大师说破法、报、化三身的奥秘，为修行者指点迷津，但却未必为众人所真正理解，因此兴平和尚才有此问。而良价已有定见，故对法身、报身、化身这三身是否“沿流”之问，作了超然的处置。
