第十三章 洞山道场初开创
（本章字数：7835）
唐宣宗大中十二年（公元八五八年），良价已五十有二了。自度不可久遁于世，一时又没有满意的住处，故暂住于南丰新丰山。新丰山虽然奇秀灵吉，无奈为江西、福建交界之处，山广人稀。良价住山开法将近一年，前来依止的很少，几至于无法可说，无人来听，良价只好另择道场。临走之前，他作了一首《新丰吟》，饶有情致。
古道坦然谁措足？无人解唱还乡曲。
清风月下守株人，凉兔渐遥春草绿。
天香袭兮绝芬馥，月色凝兮非照烛。
行玄犹是涉崎岖，体妙因兹背延促。
殊不然兮何展缩，纵得然兮混泥玉。
獬豸同栏辨者嗤，熏莸共处须分郁。
长天月兮遍溪谷，不断风兮偃松竹。
我今到此得从容，吾师叱我相随逐。
新丰路兮峻仍皾，新丰洞兮湛然沃。
登者登兮不动摇，游者游兮莫忽速。
绝荆榛兮罢釿斸，饮馨香兮味清肃。
负重登临脱屣回，看他早是空担鞠。
来驾肩兮履芒躅，至澄心兮去凝目。
亭堂虽有到人稀，林泉不长寻常木。
道不镌雕非曲瑑，郢人进步何瞻瞩。
工夫不到不方圆，言语不通非眷属。
事不然兮讵冥旭，我不然兮何断续。
殷勤为报道中人，若恋玄关即拘束。
良价离开新丰山，独自北上，欲往洪州百丈山去礼拜怀海禅师灵塔。行至高安（今属江西省），见有一山，似曾相识，便寻路而上。此山高广，林木古幽，溪涧纵横，彩翎飞翔，良价先为之一喜。等他上到山腰，见一方谷地，宽约百亩，上有瑞气盘旋，心中大异，急忙前去看个明白。
到了谷地，右方有一洞口，高约丈许，瑞气正从洞中涌出。良价备有火烛，便入洞探看。只见洞内深广，怪石嶙峋，烛照之下，色彩斑斓，不觉大喜。他心中本来眷恋云岩石屋，无奈师父不容他归住，现在见此山此洞犹胜云岩，喜不自禁。于是放下行装，在山上拾些枝条，在洞口做了一道栅栏，结了一架柴床，就此安单住下，并将此山命名为“洞山”，自号“洞山老人”。
要知道，这高安县原是洪州的上县，民庶物丰。锦江（亦名蜀水，非四川成都锦江）自西向东，缓缓流入赣江，交通十分方便。洞山北有百丈山，西有黄檗山，怀海禅师、希运禅师师徒曾分别住持，僧众盛时皆逾千人。洞山南面，还有大愚山，大愚和尚曾在此传法，大愚和尚为归宗智常禅师及门弟子，禅风清悦，亦为时人所重。加之高安为湖南、江西路上通道，僧人行脚极为方便。良价一经住下，更不匿名，高挂“洞山道场”匾额，以传示诸方。不数月间，天下皆知云岩嫡子、药山法孙在此开法，于是争相前往参叩，以至无地以容。当地乡民见此盛况，疑为百丈和尚再世，户户皆为布施。良价因之开荒种田，伐树构房，一年间，一座古朴的禅院，便在这谷地上建了起来。良价以山洞为方丈之地，略加修饰，以为长住。平时上堂接众，早参晚参，好不热闹。
这一天，恰好是云岩昙晟禅师圆寂之日，洞山（良价已为洞山住持，故此后均尊称为洞山）为师父设斋追念，并为僧众讲述云岩老和尚的行持与自己的求道因缘。
这时，一位僧人站出来问：“师父讲了那么多云岩老和尚的事，究竟得到老和尚什么指示？”
洞山说：“我虽然长住那里，却从未蒙受过什么指示。”
那僧又问：“师父既然在云岩未得指示，今天又何必设斋谢恩呢？”
洞山说：“我可是不敢违背他的啊！”这一问一答，满堂僧众听得不知所措。
一位僧人私下对一头陀说：“师父为什么说在师公那里未能得到指示？他老不是在师翁的指示下见道的吗？”
头陀说：“经中不是有‘无一法可说，无一法可得’，以及‘汝今无听，我今无说”一类的讲述吗？师父大概就是这个意思吧。”
他们私下的交谈，被洞山听见，叫那头陀上来，问：“什么是‘汝今无听’？什么是‘我今无说’？”那头陀顿时语塞，回答不了。
洞山说：“此处不说一义二义！”
这时又有一位僧人站了出来，问道：“师父最初是南泉老和尚接引上路的，为什么不供养南泉和尚，却设斋供养云岩和尚？”
洞山说：“对于先师的佛法和道德，我并不太看重，那是他自家屋里的事。我只看重并感谢先师不为我说破。”说时，停了停，看了那头陀一眼，继续说：“先师当时若为我说破，哪有老僧今日。所以说，佛法不是那个道理，若要理会，那只须到藏经室里去理会就是了，到讲堂里去听法就是了，又何须参禅！参禅是自己的事，老师奈何不了你，佛也奈何不了你。这就是不蒙指示。”
那头陀听了，似有所悟，问道：“师父为师翁设斋，是肯定师翁的佛法道德吗？”
洞山环视一周，意味深长地说：“半肯半不肯。”这几个字，满堂僧人从未听过，一时斋堂肃静无声，都想听这奇论的下文。
还是那头陀问道：“师父为什么不全肯师翁呢？”
洞山说：“若全肯，则辜负先师了，今天也就听不到我为你们说法了。若全不肯，则有碍父子之情，所以说半肯半不肯。”
这时，又一位僧人站出来说：“师父说法，玄机太深，弟子们大多不能明白，望师父垂慈指示。”
洞山说：“谁要你们明白呢？不明白最好，参禅就得在不明白。参！”
洞山见大众无人能晓，又说：“要明白，诵经去，但诵经时千万留心，对祖佛言教，要当作冤家对头看待，你才有参学的资格。若不能从祖佛言教中穿透出来，则一生受祖佛之谩，就无份参禅了。”
这时，僧众们七嘴八舌，议论不休。有僧说：“师父佛法高妙，禅机幽深，拼着个十年八载，定有个水落石出。”
有僧说：“禅教似为水火，难以相容，师父之禅，看来永世我辈也得不到手。”
有僧说：“何须管这许多，我也不去参禅，只管在山上吃饭过活，免了世上兵灾劳役之苦，也是快活。”
良价见僧众议论不一，心想：“年内当得敲打一两个出头人物领众才是，没有标榜，叫他们如何指望？”主意一定，对大众说道：“禅门虽说是言语道断，心行处灭，不立文字，但新近参禅，总得有个把柄。老僧有《玄中铭》口诀并序，明天公布出来，你们好好看看，若有体会，且来方丈内与老僧商讨。”说毕，便下座归去。
第二天一早，方丈室外的石壁上贴好了洞山书写好的《玄中铭》并序，其文曰：
窃以绝韵之音，假玄唱以明宗；入理深谈，以无功而会旨。混然体用，宛转偏圆，亦犹投刃挥斤，轮扁得手。虚玄不犯，回互傍参。寄鸟道而寥空，以玄路而该括。然虽空体寂然，不乖群动。于有句中无句，妙在体前；以无语中有语，回途复妙。是以用而不动，寂而不凝。清风偃草而不摇，皓月普天而非照。苍梧不盝于丹凤，澂潭岂坠于红轮。独而不孤，无根永固。双明齐韵，事理俱融。是以高歌雪曲，和者还稀。布鼓临轩，何人鸣击？不达旨妙，难措幽微。傥或用而无功，寂而虚照，事理双明，体用无滞。玄中之旨，其有斯焉。
铭曰：
大阳门下，日日三秋。明月堂前，时时九夏。森罗万象，古佛家风。碧落青霄，道人活计。灵苗瑞草，野父愁云。露地白牛，牧人懒放。龙吟枯骨，异响难闻。木马嘶时，何人道听？夜明帘外，古镜徒耀。空王殿中，千光那照。澂源湛水，尚棹孤舟。古佛道场，犹乘车子。无影树下，永劫清凉。触目荒林，论年放旷。举足下足，鸟道无殊。坐卧经行，莫非玄路。向道莫去，归来背父。夜半正明，天晓不露。先行不到，末后甚过。没底船子，无漏坚固。碧潭水月，隐隐难沉。青山白云，无根却住。峰峦秀异，鹤不停机。灵木迢然，凤无依倚。徒敲布鼓，谁是知音？空击成声，何人抚掌？胡笳曲子，不堕五音。韵出青霄，任君吹唱。
这段奇特的文字，如果用现代语言来表述，就是：
无上禅法，犹如绝韵之音，唯假以种种不可思议之手段与方法，方能使人明白其中之宗旨。若谈论法理，则无穷无尽，唯有以无念无着的方式，方能穷尽其中的妙趣。体用不二，混然互融，若能打成一片，就不论宛转偏圆，都会如轮扁一样，投刃挥斧，无不如意。大道原虚而不虚，实而不实，又何须去弄虚探玄？若能虚实回互，明暗回互，便可如鸟翼行空，无踪可寻，亦归宿于心中之玄路。
大道之体，空无寂静，何碍乎万象动静生灭。思维源于无思，要在当下体验。若能返本归源，就能以无语传示大道之语。是以动用之时，动而非动；不用之时，静而非静。能见清风拂草，摇而不摇么？能见明月中天，照而非照么？丹凤栖于苍梧，非苍梧栖于丹凤；日影坠入澄潭，非澄潭坠入日影。其中宾主，大须留意！
大道独立而非孤立。大道无根，却万劫永固。于事于理，若能双双通达，则天地万物之理，无不含融于其中。是以高歌阳春白雪，和之者少寡，置布鼓蟀于堂前，谁人能击？不能体验大道的玄旨，又怎能通达幽微的佛法呢？
若能动用于无功无为，居处于常寂常照，自是事理双明，体用无碍。《玄中铭》之旨，不外乎此。
其铭曰：
坐在门外，虽夏日炎炎却凉如秋。明月堂前，虽秋夜凉爽却炎如九夏。
森罗万象，无不显现古佛的家风。碧落青霄，恰好是修行人用功的道场。
生命中的灵苗瑞草，岂容凡夫耕耘！菩提如露地白牛，牧童已用不着去牧放。
枯骨哼鸣，如九天龙吟；木马昂首，于原野长嘶。这怪异之声有谁能听闻呢？
帘外夜月，如空中古镜，又如佛之空王宝殿，与群星共辉，是空照，是普照？
心灵中的一叶孤舟，就让它漂荡在圣洁的心灵之湖中吧！
智慧的白牛车，就让它漫行于寂净无为的古佛道场吧！
何不安躺于大道这万古长青的无影树下，享受那永恒的清凉？
人世间虽如荒林荒漠，无妨在其中旷达自在。
举手投足，恰如行无迹的鸟道；行住坐卧，全都是通天的玄路。
大道漫无方所，因此无须追求；大道漫无方所，因此也不用去归泊。
沉寂之夜，它正大放光明；日光朗照，它却隐匿不露。
大道在何方？急急先行者未必能到；不知进取，因循苟且者，其过堪忧。
大道禅道，如没底船子，内外一如，无漏坚固。
大道禅道，亦如碧潭水月，似有非有，隐隐难现。
青山不动，白云飘浮。白云虽无根，却知倚傍青山。
翠峰黛峦，虽然神秀奇异，但仙鹤寄游于天地，于此何曾贪恋。
缥杳虚无之乡的长青神木，丹凤也未必前去栖息。
大音寡和，是以徒敲布鼓——这撞击虚空宇宙之声，谁能为之鼓掌？
胡笳虽是边地音乐，未必在音律之外。
《玄中铭》所韵叹的，乃出自太古青霄，可以任君吹唱！
此铭一出，僧众们纷纷传抄，一时天下皆知洞山道场有个《玄中铭》了。什么“鸟道玄路”，什么“没底船子”，什么“夜半正明，天晓不露”，都成了参禅者的热门话题。因此，又有不少僧人前来参叩求旨。
一日，洞山上堂，对大众说道：“不少参禅得见了老僧的《玄中铭》，以为是玄谈。鸟翔于天，鱼沉于渊。出家人也是人，未曾长双翅膀，行什么鸟道？要知道，我有三路接人之法，一为鸟道，二为玄路，三为展手。如果有愿意上路的，不妨出来试试。”
一位僧人站出来，说：“师父平时教人行鸟道，不知什么是鸟道？”洞山说：“道上不见一人，就是鸟道。”
这僧又问：“这鸟道又是怎么个走法？”
洞山说：“要行也不难，只要你脚下无私，这样走下去就是。”那僧又问：“不见一人为无念，脚下无私为无我。若能无念无我，是否就是本来面目——真如自性呢？”
洞山说：“你这师兄，为什么要弄颠倒？”
那僧诧异地问：“弟子在什么地方弄颠倒了？”
洞山说：“你若没有颠倒，为什么会把奴才当作主子？”
那僧满头雾水，又问：“那么请师父开示，什么是本来面目？”洞山说：“当你不行鸟道之时，就知道什么是本来面目了。”
又有僧问：“什么是玄路？”
洞山说：“不玄。”
那僧又问：“如何是不玄？”
洞山将双手展开，问：“会么？”
那僧说：“不会。”
洞山说：“不会即玄路，展手则不玄。”
又有僧站出来说：“师父禅机太深，能不能平实接引？”这时，洞山默然不语，过了好一会儿，方挥手令大众退下。
后来有一个和尚来到夹山，参善会禅师。善会禅师问他：“最近从什么地方来？”
那僧说：“弟子刚从洞山会上下来。”
善会禅师又问：“洞山近来有什么妙语示人？”
那僧云：“洞山说他有三路接人之法。”
“有三路接人之法？”夹山禅师沉默了一会，又问：“是哪三路接引之法？”
那僧云：“洞山说是鸟道、玄路和展手这三路。”
夹山禅师摇了摇头，不信地说：“洞山禅风虚玄，不露痕迹，可真的说过这三路接人之法？”
那僧说：“确实有此语，当时在场的有千余人众，弟子怎敢妄言。”
“鬼持千里钞，林下道人悲。”善会禅师尖刻地对那僧说：“你千里迢迢，拿了些冥钞，在阳间可是无法使用的啊！”
那僧脸一红，问：“那么请问什么是洞山接人的方法？”
善会禅师说：“鸟道、玄路、展手！”
又一日上堂，洞山对僧众们说：“禅机贵在回互，就会深浅不二；用念须动静不着，才能圆机灵透。今日老僧试举前代公案，诸位须用心聆听，可助你们参究。当年药山老和尚曾问一僧从什么处来？那僧说从湖南来。药山老和尚又问，洞庭湖水满了么？那僧说未曾满。药山老和尚说，下了这么多年月的雨，为什么洞庭湖水仍满不了？那僧却无话可说。若是老僧，则会说‘什么劫中曾增减来着？’”
洞山见大众静听，尚涉思维，又说：“天不满西北，地不满东南，日月尚有盈亏，你们诸人的心，是满是损？是盈是亏？须知是有言则错，动念则乖。”
又一日，洞山上堂，示众说：“前几天那一则公案，你们可有体悟的么？若无人体悟，老僧今日再给你们举出一则。某年某月，药山师翁和云岩先师游山，师翁年迈脚重，差一点跌倒，此时腰刀在鞘中上下一跳，击鞘有声。先师问：‘是什么东西在响？’师翁抽出腰刀就作了个砍人的样子。大众，明白其中的意味么？要知师翁横身抽刀，就是为了这个事！什么事？现在的人想明向上一路之事，须能体会此意才行。”
这时有位僧人站出来说：“师父所举的公案，在下实在不能明白。现在我也举一则公案，且听听师父的看法。”
洞山说：“你就试着举出来。”于是那僧就讲了一则公案。
三十多年前，有位皇子出家的齐安禅师，在马祖那里修道有成，出住杭州盐官海昌禅院。齐安禅师座下有一主事僧人，一天晚上忽然看到有一个鬼使前来拘拿他。这主事僧对鬼使说：“可怜我身为主事，忙于寺务，未能修行，致使贵使驾到。能不能宽限七日，让我修行几日，了此心愿，死也甘心。”
鬼使见他可怜，说：“这个我可作不了主，待我先回去禀告阎王，若果允许，就七日以后来。如果不允，我一会儿就到。”大概蒙阎君恩准，鬼使七日后方来拘捕，但找遍寺内寺外，却再也找不到那主事僧了。
那位僧人把故事讲完后，对洞山说：“那主事僧七日后仍被找到时，又该如何说呢？”
洞山微笑着听他讲完，说：“这还不好办，就说被他找到了，你还去另说什么呢？前头不见后头见，地上不见天上见，何必害怕被找到！”
洞山因道场初建，僧众们尚不知参禅的门径，故常常举这一类公案故事，用以启导学人。一天，洞山又举了一则公案，说：“一次，文殊菩萨请无着菩萨吃茶，文殊菩萨拈起琉璃盏问：‘南方有这个没有？’无着菩萨不明白文殊之意，一下子回答不出，想了想才说：‘没有这个。’文殊说：‘怎么会没有呢？若没有，平时用什么吃茶？’无着菩萨居然无话可说。”
洞山环顾大众，说：“你们有能代无着菩萨回答的么？”
见无人肯站出来，洞山说：“这有什么难的，若是文殊问老僧，南方还有这个么？老僧就回答他：有无且不论，可否把‘这个’借给我看看？”
一位僧人站了出来，问：“什么是‘这个’？”
洞山说：“你问的是哪个”这个”？”那僧沉默了一会，猛地有省，礼谢而去。
洞山对大众说：“要明白‘这个’也不难，盘山宝积和尚（马祖弟子）曾说过：‘心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦非存。光境俱亡，复是何物！’若光境未亡，又是何物？与‘这个’有什么关系？若透得出，可出来与老僧商量。”
一日，洞山上堂，对众人说：“近日老僧举扬甚多，诸位若有不明白的，可以给我提出来。”
一位僧人站了出来，说：“师父那《玄中铭》，弟子参究多时，心中疑惑之处仍然不少，请师父明明白白地为我开示。”
“是你自己不明白，关老僧什么事？”洞山淡淡一笑，对众人说：“有疑问就快快提出！”
“什么是露地白牛？”那僧问道。
这露地白牛，是晚唐禅门作为禅心的譬喻。洞山答道：“牧人懒放。你怎么只记得上句，不记得下句呢？”
那僧猛地有省，又问：“若‘木马嘶时’，即当是‘何人道听’了！”
洞山点了点头说：“如果这样体会，怕是人人皆会禅了。你今天明白，在座诸位也听得明白，可这个明白又有几人明白？”
此语一出，僧众立即窃窃私语，议论不休。
又有一僧站出来问道：“师父的《玄中铭》说：‘夜半正明，天晓不露’。请问什么是‘夜半正明，天晓不露？’”
洞山说：“有一物事，不属明，不为暗；不属显，不为隐。夜半正明，是说它不因夜昧而幽隐；天晓不露，是说它不待天明而显露。浑然自在，不化而化，化而不化，一派圆成。如果说它夜昧而隐，天晓而露，并且还生起求取它的意念，就是头上安头、骑驴觅驴了。你且说说这是什么东西？”那僧猛地有省，忙礼拜致谢。
僧众见那两僧都得了受用，个个踊跃，争相问道。一僧问：“什么是先行不到？”
洞山说：“它原来就不动，所以说愈行愈远。”
那僧又问：“什么是末后甚过？”
洞山说：“不知上进，所以有过。”
那僧又问：“先行不对，末后也不对，当如何是好？”
洞山说：“用而不动，寂而不凝。”那僧不解，茫然退下。
这时，有一僧站了出来，说道：“师父在新丰山时，何以败下阵来？”
洞山说：“獬豸同栏辨者稀，薰莸共处须分郁。”
那僧又问：“为什么师父到洞山即旗开得胜？”洞山说：“新丰路兮峻乃皾，新丰洞兮湛然沃。”
那僧说：“师父为什么老是举《新丰吟》中的语句？”
洞山说：“因为道场是洞山。”
洞山又说：“我这《新丰吟》，专门接引新到之学人。如果能对它细加体会，自然会进一步领悟《玄中铭》，正是‘功夫不到不方圆，言语不通非眷属。’日后上我洞山的，当知洞山自有一套规矩，自有一套言语。只要不被这规矩言语淹死，他也就不会受天下老和尚舌头瞒了。”
注释：
①洞山所住之新丰不知确切之处。细察古今新丰地名有三，一为陕西新丰市，二为江苏丹阳之宋代新丰镇，三为江西南丰县之新丰镇。据洞山禅师行履及《新丰吟》所述地貌，该山应以江西新丰为宜。
②《庄子﹒天道篇》借木匠轮扁与恒公的谈话，表述大道乃至一切艺技皆应‘得之于手，应之于心’。这种体验，不是语言文字所能表达的，也不能通过语言文字来获得。蟀布鼓，以布为鼓，则不能成声，原为贬义，禅宗借用为禅法之喻。
