第十八章 春风化雨育桃李
（本章字数：6349）
洞山道场法会隆盛，常有千人之众往来参请。除道膺、义存、本寂为一代宗师外，还有一大批弟子，也是铜头铁额，日后皆布化一方，为丛林领袖，成为弘扬洞山禅的中坚力量。
江西抚州疏山匡仁禅师，吉州（今吉安市）新淦人，青年时在吉州从元证禅师出家，后来北上东都洛阳学习经论。哪知他在讲寺里听了半年多的法，忽然觉得在书中一行一行地去读那字句没有意思，要修行，不如少说多行。并且，离开了自己，离开了自己的真心，在他人那里，在他人的语言中所得到的都是假的，因为不是自己的真心啊。当他听到其他僧人传诵洞山‘切忌从他觅，迢迢与我疏’的偈语时，心想：‘早就听说洞山禅法天下无比，现在听了他的这句偈语，深得我心！”于是就离开洛阳南下，直奔洞山而来。
当他赶到洞山时，正好遇上洞山早参。匡仁不顾唐突冒昧，刚一到，就站出来问话：“弟子也读了不少经论，也听了不少禅师说法。今天前来，想听听未曾有过的言话，不知师父能不能指教一二？”
洞山看了看他，心想，这个后生家倒也奇特。俗话说，我所欲说者，已出古人口；我所欲作者，已出古人手。他倒有些见识，想听未曾有之言。这可是大言无言，大音稀声啊！于是就答他说：“不诺无人肯。”
匡仁原在元证禅师门下多年，禅门语句，倒也熟悉，只是他并未明白洞山所答之意，又问道：“对这未有之言，还可以用功吗？”
未有之言，就是大道的别名。而用功可至的，则是有为法，绝非自然无为的大道。洞山心里好笑，反问他说：“现在，你是怎么去用功的呢？”
匡仁仍没有悟出此意，说：“现在之时，倒是无法用功。但什么地方能逃得过现在的观照？”
洞山没有理他，第二天开堂时，对他说：“你如果想明白这件事，必须如枯木开花一样，才能与道相合。”
匡仁又问：“一切时、一切处不违背他又怎样？”
洞山说：“这只是功勋边上事，也就是有为法中的事。老僧这里还有无功之功，也就是无为大法，你为什么不来问呢？”
匡仁说：“无功之功，那可是佛菩萨们才有的本事啊！我等凡夫，岂敢奢望？”
洞山说：“你出家为个什么，你这样提问，不怕大众笑话你吗？”匡仁说：“我是感到佛菩萨与大道离我太远了。”
洞山说：“远？不是远，也不是不远。这大道啊，既远在天边，又近在眼前！”
匡仁又问：“什么是远？”
洞山说：“你把佛菩萨、把大道放在与你不相干的那一边，当然就是远了。”
匡仁又问：“什么是不远？”
洞山说：“如果你与佛菩萨、与大道再也没有了彼此的分别，就不远了。”
见匡仁还不明白，洞山又问：“无量空劫无人家，是什么人的住处？”
匡仁说：“对这个我可一点也不知道。”
洞山又问：“人还有意旨没有？”
匡仁说：“师父何不问他？”
洞山说：“现在我就问你！”
匡仁说：“弟子确实不知，请师父明言。”洞山知他悟缘尚早，遂不再答话。匡仁也崇敬洞山，就留在了洞山。洞山圆寂前对他说：“老僧未能了你大事，日后你可到别的地方去参请。老僧看你器局弘大，日后当为一方领袖，好自珍重。”
洞山圆寂，匡仁尽弟子之礼后才下山游方。他先参沩山大安禅师，又参香岩智闲禅师，最后终于在岩头全豁门下德谦禅师的启导下见道，终于明白了洞山当时那些话的意旨。
比起匡仁来说，青林师虔禅师则幸运多了。师虔初来洞山时，洞山问他：“你最近从什么地方来？”
师虔回答说：“湖南武陵。”
洞山又问：“武陵那边的道法与老僧这里比起来怎样？”
师虔的回答却甚怪异，他说：“师父看见过北边沙漠中冬天新发出的竹笋吗？”
洞山心里大喜，对侍者说：“传我话去，另开小灶，用香饭供养此人。”但师虔却拂袖而出。
当然，师虔从此就留在了洞山。洞山当时对僧众们说：“这个新到的禅僧，日后会使天下的参禅者奔走参访，苦不堪言”
师虔在洞山也不问法，只找些事做，并在寺院内外栽了千余株松树。一次他在山门外栽松，有一刘姓老者向他求偈，他就以松为题，作了首偈子：
长长三尺余，郁郁覆青草。
不知何代人，得见此松老。
老者拿了偈子，欢喜地呈给洞山看。洞山看了，对众僧说：“记下我今天所说的话 ，此子当为第三代洞山道场的主人！”
一年后，师虔辞别，洞山问他：“你准备到什么地方去？”
他回答说：“金轮不隐的，遍界绝红尘。”——在阳光下不会失去目标，所到之处皆是净土。
洞山说：“好，好，善自保任这种见地。”
师虔礼拜之后，随即便走了出来，洞山把他送到山门，这可是从未有过的事。洞山问他：“你这么一去，总该留下一句话吧？”
师虔说：“步步踏红尘，通身无影像。”他可是把洞山“五位”、“回互”吃透了的，前两句和后两句恰好合璧。但洞山却看着他默然不语。
“师父为什么不快快说！”见洞山不语，师虔就反问一句。
“你怎么如此情急呢？”洞山笑着，一语抹过了他的问话。
师虔连忙礼拜，说：“弟子罪过。”说毕，头也不回地走了。
后来，师虔在山南府（应为宋代兴元府，今陕西省汉中市）青锉山住庵，隐居了十年。一天忽然记起洞山对他说的一段话：“悟道的人，不要停留在一己之悟中，而要使迷茫的众生普沾利益，不必过于清高自赏。你的骨格太清，就像你栽的松树一样。在山中修行虽然自在，但到了世上，则可成为一株供人遮阴纳凉的大树。”这段话对他的触动很大，他就遵从洞山的指示，前往河南随州，被信众迎住在青林寺，成为一方名师。洞山道场第二任住持道全禅师圆寂后，洞山僧众记起洞山的话，就把他迎到洞山，作了第三代住持。
长安华严寺休静禅师，也是洞山道场锤炼出来的著名人物。休静早在澧阳洛甫山当维那时，就机趣敏捷。一天，他拿着槌子邀约僧人们劳动，说：“上间寮房的去搬柴，下间寮房的去锄地。”这时，首座和尚问他：“罗汉堂里的五百罗汉，又该做些什么？”他说：“当堂不正坐，不赴两头机。”——既不居中间，也不居于两头。这句答语，表明他的见地已卓越不凡，以致于首座和尚竟不知如何应答。后来，他风闻洞山法席隆盛，就前来参叩。
一天，休静问洞山：“学生自感无个理路，未免情识流动。”
洞山见他话中有话，反问道：“你认为还有没有理路可循、当循呢？”
休静说：“我可是认定了那无理之路。”
洞山感到这句分量相当重，就反问他：“你是从哪里得到这么个顽固情识来的？”
休静说：“不敢，弟子只是据实而答。”
洞山说：“若你是据实而论，那我就据实告诉你吧，你是应该到万里无寸草的地方去（喻心地虽行万里，却无烦恼妄念）。”
休静明知故问，说：“万里无寸草的地方，那可是净土啊，能允许我去吗？”
洞山说：“怎么会不许你去？但去有去的方法，必须就这么样地去。”洞山打了个 手势。休静见机，立即礼拜。
一次，休静与僧众一起搬柴。洞山一把抓住他，问：“狭路相逢时如何？”
休静说：“哪有什么狭路？你看反面，再看侧面，不是都有路么！”洞山松了手，赞叹说：“答得好！答得好！记住我今天的话：日后你往南方弘化，有一千人的道场等着你去住持；如果往北方弘化，就只有三百人的道场了。”
洞山圆寂后，休静住福州东山寺，果然有僧众千余。后来被后唐庄宗徵入辇下，为宫廷说法，虽然显赫，但徒众果然仅有三百。休静禅师又行化于河朔，曹洞宗遂有一支传布于北方。
益州（今四川省成都市）北院通禅师，也是一位奇特之人。曾出峡到澧州夹山，参船子德诚禅师的唯一传人善会禅师，一见面就问：“目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。这几句是不是和尚说的？”
善会禅师说：“是，是老僧说的。”北院通却不说话，用手掀倒禅床，叉手而立。善会禅师见他来得怪异，起座拈起拄柱就打，他却拂袖而去。
这一去，北院通上了洞山，恰逢洞山说法，正说到：“坐断主人公，不落第二见。”北院通站了出来，说：“须知有一人不合伴。”
洞山说：“你如此见解，已是第二见。”北院通便掀倒禅床。
洞山说：“住手，住手！老兄这般到底为了个什么？”
北院通说：“等我舌头烂了，再跟你说。”
洞山见他如此敏捷，心中暗暗称奇，心想：“这人倒是个人才，只欠开眼，我须方便接他一接。”
北院通在洞山东游西荡了几天，便向洞山告辞，准备南越大庾岭到广东韶州，参礼曹溪六祖塔。洞山对他说：“此行请好自为之。你要留心，在飞猿岭上还有好戏看。” 院通吃不准洞山所言之意，就怔在那里。洞山猛唤他一声：“通上人！”他应了一下，洞山笑着说：“怎么不到飞猿岭上去呢？”
北院通于言下大悟，礼拜说：“我原以为自己早已了悟，目中无人，亏得师父眼明手快，使我真正大彻大悟。”于是就留在洞山，侍奉洞山三年后才下山。后来回到了成都，住持北院，方号北院通禅师。
洞山是洞山道场开山之祖，自是洞山第一代主人。青林师虔禅师是洞山第三代主人，那么洞山道场的第二代主人又是谁呢？他便是洞山道全禅师。
道全是追随洞山的第一批弟子之一，多年来虽未曾发明心地，但却少言寡语，默默地承担着庙里的日常事务。一次他问洞山：“弟子追随师父已有很长时间了，未曾问法，现在请师父垂慈开示。”
洞山笑着说：“你又何须问法？你在洞山所做的一切，不是都为你作了证明么！”
道全说：“那只是弟子分内之事，怎能称作出家人！”
洞山说：“好！那你就问吧。”
“什么是出离生死苦海的法要？”道全和尚的确是问到了大法的根本。
洞山微微点头，说：“你这师兄，没有看见自己脚下生烟吗！”道全豁然大悟。当 时道膺也恰好在旁，说：“终不敢辜负师父印证的这脚下生烟！”——就在此时、此地便是出离生死苦海的法要，又何须脚下生烟，去云游四海呢？如今许多丛林中都挂有“这里入道”或“从这里入道”的匾额，但若非明眼宗师点破，或学人因缘成熟，哪里会悟到这一层呢！
听到道膺的话，洞山说：“步步玄者，即是功到。”“步步玄者”，仍只是有为的功勋位中，尚非无为这根本大法。
就这样，道全禅师豁然大悟，在洞山去世后，成了洞山道场的第二代住持。
在洞山杰出的弟子中，有一位遍参南北东西，八方碰壁，但却能锲而不舍，终于成功的人物，他便是后来住持潭州（今湖南长沙市）龙牙山的居遁禅师。
居遁是江西抚州人，出家后志求解脱。受具足戒后首参翠微无学禅师，在翠微禅院住了一个多月，从未见老和尚说过半个字，心里很奇怪，就问翠微和尚：“弟子来到翠微山已经一个多月，师父没有一句话的指示，到底有什么深意呢？”
翠微和尚白了他一眼，说：“你嫌少么？这可是向你说了无言的大道啊！”
居遁不明白其中的意思，又住了一段时间，翠微和尚仍是不言不语，他实在憋不住了，加之求法心切，便辞别翠微和尚，离开长安，徒步来到洞山。
到了洞山，洞山问他：“你从哪里来？”
居遁说：“我从翠微和尚那里来。”
洞山又问：“翠微老和尚那里的佛法如何？”
居遁说：“惭愧，弟子在那里住了两个多月，彼此像哑子聋子一般，从无话说。头一个月，我还如此问翠微和尚，他说是在向弟子说无言大道。弟子实在不明白，所以不远千里前来，请师父开示。”
谁知洞山却不买账，说：“我这里也没有什么开示。”
居遁不平地说：“难道老和尚们个个都会装聋作哑吗？真是岂有此理！”
洞山说：“这是由于大道的本身决定的，你又怎么能怪老僧呢！你且去，可以再问问翠微和尚。”
居遁于是又回到长安，这空手来、空手去的三千里路，也真亏了他的脚力好。回到翠微山，心想：“老和尚不说话，是哑巴，可我并不哑，何不去主动问话呢？”主意一定，就安下心来。
一天早参，僧众虽然云集，可翠微禅师坐在禅床上，仍眼观鼻、鼻观心，一言不发。居遁站了出来，合十问道：“请师父开示，什么是祖师西来传扬禅法的意旨？”
翠微禅师看了他一眼，说：“替我把禅板拿过来。”居遁忙将座下的禅板递了上去。哪知翠微和尚接过禅板，劈头就打。
居遁也不躲避，说：“要打就打，但我所问的祖师西来意到底有没有呢？”
翠微和尚说：“你这长舌鬼，有也该挨打，无也该挨打！”
“世间竟有如此不通人情的和尚，还号称得道高僧。”居遁心中愤愤不平。听说河北真定府临济义玄禅师道风响亮，于是挎了行装，又走到河北。
见到义玄禅师，居遁又提出先前的问题。是啊，达摩西来，传无上心印。六祖之后，经石头马祖，已大行于天下。而国内其他宗派，则在唐武宗灭佛之后，相继萎颓。禅宗的兴盛，必有秘奥，这祖师西来之意，不可不弄个明白。对此，居遁心里明白得很。
居遁问话之后，义玄禅师说：“烦你把蒲团送过来。”居遁忙躬身，把壁边的蒲团送了过去。哪知义玄禅师接过蒲团，劈头就向居遁砸来。居遁仍不躲避，说：“要打任你打，可你得告诉我什么是祖师西来的意旨啊！”
临济禅师说：“看来你这小子是无药可救的了。”
居遁连叫晦气，心想，这里老和尚浪得名头，除了打人，还有什么佛法？听说德山道席隆重，于是又从河北，行脚到湖南。
见了德山禅师，参礼之后，居遁汲取多次问话挨打的教训，心想：“与其他打我，不如我打他，看他有何反应。”于是问道：“弟子拿着莫邪剑，准备取和尚头，你怎么办？”
德山和尚把颈子一伸，说：“砍吧。”
居遁欢呼说：“头落地了！”德山和尚呵呵大笑地回到方丈。
居遁不明，头昏脑胀地又折回洞山，向洞山讲述了他南来北往参请的故事，倒把洞山听得乐不可支。当他讲到德山头落时，洞山说：“请你把德山和尚落地的那个头呈给老僧看看。”此时，居遁才有省悟，便向洞山礼拜，又遥向德山忏悔。
有僧把居遁在洞山省悟的情由告诉了德山和尚，德山和尚说：“洞山老人不识好恶，这小子死去多少时了，救回来有个屁用！”
居遁行经万里，历时数年，不知参叩了多少尊宿，终于在洞山有个入头之处，尝到了甜头，就留在洞山，不想到别的地方去了，每日也随众人向洞山参请。
一日参请时，居遁心想：“祖师西来的意旨是什么？到现在仍然没有一个明确的答案，我白白地挨了许多次打，不明不白太不划算。洞山手段与别的地方远远不同，我何不问他。”于是站了出来，在洞山跟前跪了下去，久久不起。
“你为什么跪着不起来？”洞山问道。“弟子有一个疑问。师父如果不明白开示，弟子永远不起来。”居遁此时，已横下一条心，出家修行，不明大道，不是白白浪费光阴么！
“你就提出来，老僧一定为你解答。”洞山早已看穿他的心事，也是知他缘熟，竟破例应诺。
居遁心中一喜，急忙问道：“什么是祖师西来的意旨？”此问一出，洞山不由呵呵大笑！
“要笑请尽管笑，师父既然已经答应，还请明白开示。”
“等洞水倒流，我就给你说！”洞山斩钉截铁掷地有声地说。这几个字刚一说毕，居遁就言下大悟，一切一切，他全明白了。
为答谢师恩，居遁留在洞山，侍奉了师父八年，直到洞山圆寂后方才下山。后来楚王尊他道德高隆，把他迎入龙牙山住持。开法后僧徒云集，参学如流，八十九岁时才圆寂。
对洞山接引居遁的机用，北宋曹洞宗投子义青禅师有诗赞云：
古源无水月何生？满岸西流一派分。
葱岭罢询熊耳梦，雪庭休话少林春。
