第二十章 随缘说法度群迷
（本章字数：5782）
五台山上云蒸饭，佛殿阶前狗尿天。
幡竿头上煎{左饣右追}子，三个猢狲夜簸钱。
这是洞山贴在方丈门上的一首偈颂，并附有小注说：“若道得，可与老僧共眠。”此偈一出，洞山上众僧立即议论纷纷。
原来洞山多以诗偈演示大法，如《新丰吟》、《玄中铭》、《五位颂》，乃至《宝
镜三昧》。这类偈颂，语句玄幽，有如仙家丹道口诀，使人茫然不知指归。所以有的僧人说，这老和尚是泄露天机，有的僧人则说，这老和尚是拒人千里。
有僧去曹山，将这首偈子问本寂禅师，本寂禅师说：“这是老和尚自撰的法身偈，当年华严宗初祖杜顺和尚，曾撰有法身偈，曰：‘益州牛吃草，嘉州马腹胀。天下觅医人，炙猪左膊上。’宗门中‘言语道断’，像这首法身偈，岂能容人思议穿凿？言语之道，不断而断；心行之处，不灭而灭。禅门大师日常应机接机，也是这样。”
那僧回到洞山，将本寂的话转告了洞山，洞山说：“寂子能够说出这样的话，等他回到洞山时，老僧要给他三十棒！虽然这样，不失为我洞山的嫡子。”
一日，幽上座前来礼拜，洞山一见，立即起来，在禅床后站着，背对着他。幽上座很奇怪，说：“师父为什么回避学人？”
洞山说：“我认为是你不愿见老僧，我何曾回避你？”
幽上座说：“我如果回避，就不来此礼拜了。”
洞山说：“哪有这样相见的？老僧这里不以色相相见。”幽上座言下忽然大悟。
有一僧人行脚到鄂州（今武汉市），参问南泉老和尚的入室弟子茱萸和尚，问：“什么是沙门行？”
茱萸和尚说：“行则不无，有觉则乖。”
另外一僧将这场问答引述给洞山，洞山说：“为什么不再问茱萸和尚：‘是什么行？’”
这僧把洞山的话传给茱萸和尚，茱萸和尚说：“是什么行？当然是佛行！”
这僧又把话传给洞山，洞山说：“幽州还差不多，最苦的是新罗（今韩国）。”
那僧问：“什么是‘幽州还差不多，最苦的是新罗’？”
洞山说：“兄弟，你怎么越走越远了呢？你为什么总是不回家呢？”那僧猛然有省。
后来有一僧问：“如何是空劫前的自己？”
洞山说：“白马入芦花。”那僧茫然不解，洞山就作了一首颂晓示他：
白牛雪里觅无踪，功尽超然体浩融。
月影芦花天未晓，灵苗任运剪春风。
一日，洞山问一僧人：“世间上什么东西最苦？”
那僧回答说：“当然只有地狱里最苦了。”
洞山不以为然地说：“你怎么如此俗气？如果地狱最苦，地藏王菩萨也是不会去的了。”
那僧说：“地藏王菩萨是为了救度地狱众生才愿意下地狱的。”洞山问：“那地藏王菩萨苦吗？”
那僧说：“地藏王乃大乘菩萨，有乐无苦。”
洞山说：“可见苦乐由心生，不关地狱。”
那僧问：“请师父言，到底什么最苦？”
洞山说：“就在这衣线之下，百年之中，不明生死大事，这才是最大的痛苦！”
一日，德山宣鉴禅师派侍者带着书信上洞山通问，洞山看了信，问那侍者：“兄弟从哪里来的？”
侍者回答说：“为德山和尚送信，自然是从德山来的。”
洞山又问：“除却送信之外，还来做什么？”
侍者说：“前来孝顺师父。”
洞山说：“世间什么东西最孝顺？”
侍者想了又想，居然答不出来。洞山说：“饥了给他吃饭，冻了给他添衣，岂不是最孝顺的。”
侍者回去，报告了德山和尚。德山和尚说：“你怎么理会？”
侍者说：“恰如寻常百姓家。”
德山和尚打了他一棒，说：“这也是孝顺！”侍者于是有省。
福州寿山师解禅师，是长庆大安禅师弟子，百丈和尚的法孙。当年从大沩山外出游方，行脚到了洞山。洞山问他：“兄弟出身何处？”
师解禅师说：“若师父据实而问，不置机锋，弟子就据实而言：弟子是闽中人氏。”
洞山笑了笑，又问：“那你父亲叫什么名字呢？”
师解禅师瞪眼说：“弟子父亲么？今日蒙师父一问，直得忘前失后。”
洞山称赞说：“你没有白白参请那些得道高僧。”
洞山道场有一僧人，一直喜欢看经坐禅，却很少入室参问。洞山决心勘验他，一日把那僧叫来，问道：“心法双忘，本性即真。这样修行，应当居第几座？”
那僧说：“应居第二座。”
洞山说：“为什么不让他居第一座呢？”
那僧回答不出。有一人代他回答说：“非心非法，即当居第一座。”洞山说：“心法双忘，即是非心非法，你这岂不是与问话重复了吗？”那人也被问住了，回答不出来。
洞山说：“老僧代你们回答吧，唯有不居于座、不得于座，才能称第一座！”
一日上堂，洞山示众说：“知‘有’的人懂得什么叫地狱，不知‘有’的人门外走过。”
有一僧人站出来，问：“当年师父曾说云岩师翁‘如果不知有，怎么知道这样说；如果知有，又怎么会这样说。’看来应是知不有、不知不有，也好大家团圆。”
洞山喝斥道：“怎能如此说！”
新罗金藏和尚到参，洞山问他：“你还没有渡海的时候，在什么地方呢？”金藏和尚知道其中藏有禅机，却不知应对。
洞山说：“你新来，我代你回答吧。且说现在已经渡海到来，又在什么处呢？”
这时道膺在旁，说：“即是走遍天南海北，我也未离自己半步啊！”洞山说：“你胡说什么！”金藏和尚言下有省，当即礼谢。
一日上堂，洞山示众说：“如今学佛的人，要想真的进入无上法门，必须体取佛向上事才行。只是如今学佛的人只知有十方诸佛，却不知道这十方诸佛出身成道之处。可惜啊，白白知道有佛，却不能够成佛。”
一日，洞山问一老宿：“有三人同行，一人会说话，一人不会说话，剩下的那一人又是怎么样的呢？”
老宿说：“那第三人，应是分辨得出主客的。”
洞山说：“是的，你倒明白。”
老宿于是问：“什么是客？”
洞山说：“会说与不会说的都是客。”
洞山又问老宿：“有一人很会玩球，球既不触手，又不落地，却把球玩得风转，这是为什么呢？”
那老宿回答不出。洞山说：“我替你回答吧：那是没有的事啊！明明不可能嘛！”
一僧新来，入方丈礼拜，洞山问他：“兄弟叫什么名字？”
那僧说：“正想请师父代我安一个名字。”
洞山说：“好，以后你就叫良价吧！”那僧惶惶然，不知应答。这时道膺在旁，说 ：“兄弟有了这个名字，怕是永无出头之日了。”
又对洞山说：“如果这样，风光总是被师父占却了啊。”
襄阳延庆法端禅师是沩山灵佑禅师的弟子。有人问他：“蚯蚓被斩为两段，两头俱在动，不知佛性应居于哪一段？”法端禅师没有开口，只是展了展双手，意思是我这佛性又在哪只手上呢？
有个和尚将这则公案告诉了洞山，并说：“这样的问题，是不能用语言来回答的。”
洞山说：“那也不一定。现今问话的，佛性又在哪一头呢？”那僧将这语带回延庆，法端禅师称赞说：“洞山好似一尊佛！”
有一年春天，洞山带领僧众在田里栽秧，有一位僧人不仅不顺着秧路走，反而倒插秧。洞山说：“兄弟，你怎么能倒着播秧呢？那样会死苗的。”
那僧说：“不要紧，只要它在我心里活着就行了。”洞山听了，也不再说什么，就回到了方丈。
第二天一早，全寺僧众集合，继续到田里栽秧。洞山最先到场，他在等候那位倒插秧苗的僧人，那位僧人最后才到。洞山问他：“兄弟，昨天在东边园子里砍竹子的是谁？”
那僧不明洞山的意思，说：“昨天弟子在田里栽秧，不知谁在东园里砍竹。”
洞山摇了摇头，说：“你是什么地方人氏？”
那僧说：“弟子是河南邓州人。”
洞山说：“老僧行脚时，曾到那里去过。”
这时，道膺插话说：“老和尚如今在邓州砍竹子。”那僧猛地有省。
有僧到洞山，向洞山讲了一则他不明白的公案，请洞山开示，公案是这样的：
当年，黄檗希运禅师从盐官寺带了三百徒众来到南泉，藉南泉道场为众说法。每次说法时，南泉普愿禅师都在下面静听。这南泉和尚可是希运禅师的嫡亲师叔。
一天，南泉和尚对希运禅师说：“允许我在这法会上提问吗？”
希运禅师说：“师叔何必客气，有问便问。”
南泉和尚问道：“诸方大德，都说定慧等学，可以明见佛性，这是什么道理？”
希运禅师说：“想要明见佛性，须得十二时中不依倚一物才行。”
南泉和尚说：“这莫非就是你的独特悟解？”
希运禅师说：“不敢，还请师叔垂示。”
南泉和尚说：“你带三百人到我南泉，酱水钱即便不论，草鞋钱须教什么人还？”
洞山听罢，说：“这还不好理会吗？贼人上公堂，若不招供，必当大刑侍候！”
那僧说：“听了师父的话，我愈发糊涂了。”
洞山说：“我不是黄檗和尚，如果是，这棒子你吃定了。”
洞山晚参之时，也常常举出前代公案，让僧众们参究。一次晚参时，洞山举陆亘大夫问南泉和尚：“弟子家中有一片石，有时坐，有时卧。现在想把它镌刻成一尊佛像，还行吗？”
南泉和尚说：“行。”
陆亘大夫又问：“不行吗？”
南泉和尚说：“不行。”
洞山举出这则公案后，有僧站出来，问：“这南泉和尚怎么成了墙头冬瓜，两头在滚。师父的意思是怎样的？”
洞山说：“当时我也曾问过云岩先师，先师说：‘坐就是佛，不坐就不是佛’。先师又问我，当时我说：‘不坐就是佛，坐就不是佛。’”
那僧说：“这与陆亘大夫那片石头有什么关系？”
道膺说：“这片石头与你又有甚关系？”
这时又有一僧站出来对那僧说：“你怎么还不明白，陆大夫那片石头是他比喻自己。他参学好多年，想即身成佛，却不好公然问南泉和尚，所以转了个弯子问。”
洞山笑道：“孔子云：‘仁难道远吗？我想实现仁，仁就来到了！’”
洞山又举出南泉和尚问僧的公案：“不思善，不思恶，一切思念都不生起的时候，还我本来面目来。”
那僧说：“有什么本来面目，本来无面无目，并没有容颜举止可以示人。”
举出公案之后，洞山问僧众：“诸位以为如何？”
这时有一老宿站了出来，说：“请师父呈示本来面目？”
洞山说：“只这是！”
老宿摇了摇手，说：“这是云岩老和尚的，不是师父的。”
洞山说：“老僧丑陋，不能拿出它给你们看。”
老宿说：“丑媳妇也得见公婆，师父何得推辞？”
洞山默然不语。
老宿说：“大众，师父是千五百人的大善知识，如今却被我问得哑口无言！”
这时，洞山睁开眼，咤了一声，说：“还曾取出来示人么？”
老宿礼谢，说：“罪过，罪过，这本来面目么，最好把它给狗子吃了，方才干净。”
一天晚上，洞山又举了一则公案：
当年马祖让邓隐峰去石头和尚那里参学，一天普请下地除草，石头和尚也拿了把锄头下地，邓隐峰跟在他的左侧。石头和尚年事虽高，锄草却十分在行，不落人后。而邓隐峰却将锄头一放，叉手而立，看着石头和尚的锄头。石头和尚见邓隐峰立着不动，就把锄头伸了过去，代邓隐峰锄他面前的草。
邓隐峰说：“和尚只锄得这个，却不能锄得那个。”石头和尚便将邓隐峰的锄头递了过去。邓隐峰接过锄头，作出锄草的样子。
石头和尚说：“你只锄得了那个，却不能锄得了这个。”邓隐峰一下子竟不知该如何回答。
举出这则公案后，洞山对僧众说：“能有为邓隐峰下此转语的么？”
有一僧人站出来说：“历时久远，劫已成灰。”
洞山说：“牛头不对马嘴，不行。”
又有一僧站了出来，说：“‘这个’却请和尚锄。”
洞山说：“我不为你锄，自己分上的事，当自己去了断。”
这时有七八个僧人先后下了转语，洞山都不满意，说：“为什么不这样说：如果有草，只管拿过来锄！”
地方上有一官人，经常上山向洞山问法。一次他对洞山说：“三祖大师的《信心铭》写得极好，弟子有很多心得。现在我想给《信心铭》作注，不知行不行？”
洞山淡淡一笑，说：“官人，那《信心铭》，你能不能背下来？”官人说：“弟子早已背得烂熟。”
洞山说：“《信心铭》说：‘才有是非，纷然失心。’现在你用心机意识为它注疏，心机一动，就落入了是与非的二分法，就失去了本来的心了。既然失去了本来的心，官人还敢下注么！”
那官人惶惑，礼拜说：“弟子不知天高地厚，却狂妄自大，得了皮毛的见解却沾沾自喜，现在知道错了！”
长安米和尚与仰山慧寂禅师同出沩山门下。米和尚令一僧从长安传话给仰山：“如今修行的人，是不是一定要见道开悟？”
慧寂禅师说：“怎么能不须见道开悟呢？不过，悟虽悟了，只是还落在第二头。”
米和尚又令那僧将此这个问话带到洞山，洞山说：“这个问题，还须问米和尚才行。”
后来米和尚说：“洞山仰山，半斤八两。”
有一位陈尚书，听说洞山道场兴隆，特地从长安来访，问：“五十二位菩萨中，为什么不见妙觉菩萨呢？”
洞山说：“尚书已亲见妙觉菩萨了。”陈尚书一惊，忙问是什么原因，洞山说：“妙觉菩萨，以不见为见，所以尚书亲见妙觉。”
有一法师，善讲《维摩经》，上洞山参礼时，洞山问他：“听说法师善讲《维摩经》，是么？”
法师说：“不敢说善讲，弟子爱好它罢了。”
洞山说：“爱好它才能深入了解它，这是真正的善讲。现在我有一问，请法师不吝赐教。”
法师说：“师父是当今大德，何必如此谦礼。弟子当尽所学，但愿不负师父厚意。”
洞山于是问道：“《维摩经》中说：‘不可以智知，不可以识识。’应作什么语句理解？”
法师说：“这是称赞法身的语句。”
洞山说：“唤作法身，早已是赞了，又何须再赞，岂不是画蛇添足？”
法师猛地有省，礼谢说：“弟子奉持此经多年，今日方得个入头处。”
北宋正堂明辩禅师有赞洞山道场诗曰：
高高孤顶雪濛濛，劫外行藏路不通。
半夜岭梅消息转，不关春色暗香浓。
