第二十一章 生生死死本一如
（本章字数：5400）
日月相推，寒暑变易。洞山道场，每天都是人来人去。有的人去了，不知哪天还要回来，有的人去了，住在他山，就不再归来。还有一些人去了，连魂兮归来的祝祷也没有，他们这一去，就永远离开了这个世界。
佛教讲轮迴，讲果报，他们到底会到什么地方去呢？
不少人想知道，修行的人更想知道，这也是洞山经常遇到的事。不过，洞山心里明白得很，当年他辞别云岩和尚时，曾问：“百年之后，要是有人问师父法身法相在哪里，弟子该怎样回答呢？”
云岩和尚说：“就这个便是。”
对这个问题，洞山苦参苦修了二、三十年，早就有了成熟的答案，所以每当遇到这样的问题，他都悠哉游哉，游刃有余，表现出禅宗一代宗师的卓越风范和善知识明彻之眼。
一次夜里小参，洞山别出新招，不许众人点灯，与僧众们在黑暗中问答。有一僧人问话完毕退下后，洞山才让侍者将灯点上，叫刚才问话的僧人出来。那僧走到洞山面前，洞山说：“你怎么是女人的模样？侍者，与我拿三两粉来给这位上座。”那僧拂袖而去，但却因此而省悟玄旨。第二天，他把自己衣物以及其他私人物品全部舍与寺庙，为全山僧众供一堂斋。三年之后，向洞山告辞。
洞山对他说：“你这一去，要善自为之。”
这时，义存侍立在侧，问道：“这位师兄一去，不知几时才能回来？”
洞山说：“他只知道去，却不知道再来了。你知道崔颢那句诗吗？‘黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠’啊！”
那僧回到自己的寮房打扫了一下，就独自走到衣钵堂，在蒲团上一坐，就宴然坐化而去。义存去看他时，他早已走了，急忙报给洞山。
洞山说：“坐脱立亡，修行到这一点，也不亏他了。虽然如此，仍对我们的修持，对如何打通过去、现在、未来这三世之门径，是一种警省和考验啊！”
义存听了，肃然动容，说：“师父教导得极是，修行人在这件事上作不得主，还谈得上什么修行呢？”
有一老宿，在洞山后面的一座山头上筑庵而居，平常从不与人交往。但他的饮食用度，寺庙自会按时送去。洞山对山里的年老修行者分外看重，常令监院和侍者等去探望，一则关心其寒热病痛，一则也是对其修行的监护。
这一次，那老宿真的“病”了，每次寺里派人去送米面或探望他时，他都高呼“救命！救命！”那声音凄凄楚楚，不堪入耳。看望他的僧人们知道他在斗机锋，就试着与他对答，但他都不满意，说：“你们修为太差，连说话都没有学会。去去，去请当家和尚来，我在此住庵五年，还未与老和尚见过面。”
僧人们报与方丈，洞山先不在意，后来一想：“这老宿须有话与我说吧？”于是拄着竹杖，令侍者带路而去。
洞山方圆数十里，约莫十多座山头。洞山开初还不时在山上走走，后来僧人众多，住持事繁，就难得有此清闲了。一路走来，但见清风习习，秋草萋萋，唯有山上的片片古树，仍郁郁葱葱，给人以祥瑞的感受。
到了庵前，那庵主见有人来，仍高呼“救命！”
洞山说：“什么相救？”那庵主不理，口中只有“救命，救命”二字。
洞山近前，一把抓住他说：“把命交出来，老僧好给你救。”
庵主见这次来的人，气宇与平常截然不同，知道这是住持和尚来了，说：“和尚莫非是药山和尚法孙、云岩老和尚的嫡子么？”
洞山说：“不敢，正是老僧。”
庵主恭敬和掌，说：“有你前来相送，此去非常吉利。”又对侍者说：“烦师兄对山里兄弟们说说，请大家都来送我。”说完，回庵中坐下，顿时圆寂。
洞山回到寺中，吩咐用龛将庵主抬回寺中，并令众僧晚上来为他送行。木龛放入化人窑后，洞山为他举火，口中念道：“谁是死人，谁是活人？今生不去，来生不来。试问足下前程如何？当来佛国离垢地，永证金刚不坏身，咄！”说毕，一股烈焰，从窑下涌出，瞬时便高腾三丈，把涅槃堂周围照得透亮。化人窑口没有加铁门，因此火化情景，众人看得明明白白。那木制的龛笼，不多时就烧尽塌下，而那庵主端端正正地坐在火中，如火中罗汉一般，面目笑容，仍依稀可辨。
大约过了一个时辰，皮褪骨露，那庵主一付骨架仍端坐于窑火之中。此时青杠木柴烟火已尽，只剩满窑火红的炭火，因此窑炉内特别明彻，把庵主的骨架，映成黄金架一般。僧众们对火化场面，虽然看得多，但见此情境，也不觉呆了！有的念佛，有的念咒，有的颂经。只有洞山早已回到方丈，端坐在绳床之上。
第二天一早，火尽灰寒，主管火化的僧人将舍利和骨殖收拾完毕，便来到方丈，向洞山禀报，并问：“亡僧迁化，向什么地方去了？”
洞山说：“你是专管火化的，见了那么多还不明白吗？哪里去了，还不是如同火后的一茎茅草一般！”那僧当下有省。
洞山随即上堂，对僧众说：“生死事大，定须留心，若现在不能了手，待腊月三十日到来，必定是手忙脚乱，丢人现眼。这时当着眼何处呢？这里试举出本门祖师的见地，供大家参究。云岩先师有一次身体不安，道吾和尚前去看他，问：‘离开这臭皮囊，当在什么地方相见呢？’先师说：‘在不生不灭处相见。’道吾和尚说：‘为什么不说不生不灭处，也不求相见。’这是宗师的风范，决不拖泥带水。你们且说说，不生不灭处怎么相见？为什么又说不生不灭处也不求相见？还记得老僧那首《新丰吟》吗？——‘古道坦然谁措足？无人解唱还乡曲。清风月下守株人，凉兔渐遥春草绿。’”
北宋佛鉴慧懃禅师亦有诗颂这火后一茎茅的公案说：
虽然火过一堆灰，争奈人情会见稀。
毕竟水须朝海去，到头云定觅山归。
寺庙规矩，僧人若老病将去之时，即从寮房迁入涅槃堂。生死之事，出家人原比世人看得淡漠，更何况修行是日常之事，进入涅槃堂后，反比平常更为用功。
有一老年僧人，已入涅槃堂月余，一天对侍候他的沙弥说：“我已是快远行的人了，修行一世，至今心中还不安稳。麻烦你替我请师父来，我有话问他。”
沙弥将洞山请来，那老僧见了，说：“师父为什么不救救人家男女？”
洞山说：“你是什么人家的男女？”
老僧说：“我是永世不得成佛的、善根断尽的大阐提人家的男女。”洞山听了，沉然不语。
过了一会，老僧又问：“生老病死这四山相逼之时，又应当怎么办？”
洞山说：“老僧以前也曾从人家的房檐下走过来，往返于此的人多得如同恒河里的沙子一样。”
老僧又问：“师父讲回互，在这里到底是回互还是不回互？”
洞山断然地说：“不回互！”
老僧说：“如果不回互，又叫我到哪里去？”
洞山说：“烧灰肥田去。”
老僧歔了一声，说：“谢师父开示，望大家珍重。”说完，便坐化而去。
洞山用拄杖在他头上敲了三下，说：“你只知道这么去，可惜还不知道怎么来啊！”
南宋石溪星月禅师对此也有一颂，非常别致，颂曰：
圣量凡情净尽时，转身无路事还非。
屋檐下过粟畬里，马腹驴胎一道归。
又一年，洞山去涅槃堂看望一病僧。病僧问：“地水火风，四大离散之时，应当如何呢？”
洞山说：“你应当知道，来时无有一物，去时也任从他去。”
病僧说：“说的是轻巧，只是这一身病痛，怎么办？”
洞山说：“你应知道，病痛之中，还有一位不病不痛的啊！”
那僧又问：“那不病不通的是什么呢？”
洞山说：“如果见道开悟，则与他不隔纤毫；如果未曾开悟，就与他隔山隔水。”
病僧又问：“去后的前程，还许卜度吗？”
洞山说：“怎么不可卜度呢？虽然黑似漆，成立在今时。”
北宋南堂了兴禅师于此有诗颂曰：
火风离散后，一物镇长灵。
佛国黄金地，天堂白玉庭。
前程休卜度，所至要惺惺。
一念心清静，人间亦只宁。
洞山还怕僧众们参不透生死关，又举了不少公案予以启迪。这天对僧众讲的，是道吾宗智和尚与其弟子渐源仲兴与石霜庆诸的公案。
有一年，渐源仲兴陪同道吾和尚到一施主家办丧事。仲兴拊着棺木问道吾和尚：“师父，这人到底是生还是死去了呢？”
道吾和尚说：“他是不是生，我不说；他是不是死，我也不说。”
仲兴问：“您老何故不说？”
道吾和尚说：“不说就是不说！”
在返寺的路途中，仲兴说：“今天您老非得说个明白，不然对不起，弟子耐不住时怕对和尚不客气。”
道吾和尚说：“你打我杀我都可以，但老僧决不给你说。”仲兴按捺不住，就把道吾和尚痛打了一顿。
仲兴打师，犯了大戒，道吾和尚对他说：“如今你回不得寺了，另外寻一个住处吧。”仲兴火气一消，也害怕起来，不敢随师父回寺里，便隐居在山村的小院内。三年之后，一日听到一小童诵念《观音经》至“应以比丘身得度者，即现比丘身为之说法。”忽然大悟，遂焚香礼拜，说：“这下我才知和尚所说不虚。当时是我自己不懂，却抱怨并毒打了师父。师父当时若为我说破，哪里有今天的明白呢？”这时道吾和尚已经圆寂，嗣法之人是庆诸禅师，住持于石霜山，仲兴于是便赶到石霜山。
庆诸禅师一见他来，立即就问：“离开道吾山后到什么地方去了？”
仲兴说：“打师犯戒，不敢回寺，只得寄居在村院里。”
庆诸禅师问他：“上次打师父的因缘，如今你明白了么？”
仲兴上前，说：“却请师兄下一转语。”
庆诸禅师说：“师父当年不是说过，‘生也不道，死也不道’吗？”仲兴于是呈上自己的见地，向庆诸禅师礼拜，并设斋忏悔。
第二天，仲兴手持铁锹上了法堂，在法堂上从东向西，又从西向东，锹子点个不息。庆诸禅师说：“你做什么？”
仲兴说：“我在觅先师灵骨。”
庆诸禅师说：“洪波浩渺，白浪滔天，你哪里去觅先师灵骨？”仲兴说：“正好着力。”
庆诸说：“我这里针扎不入，你白着什么力？”
仲兴于是把铁锹放在肩上，头也不回地去了。
洞山讲完这则公案，对僧众说：“道吾老和尚非常奇怪，这仲兴也非常奇怪，共同演了场闹剧。不过棺木中的那个东西，到底是生还是死，诸位可有什么看法？”
这时一僧站出来说：“死了就死了，还有什么怀疑的。”
洞山说：“不对，不能这么说。”
那僧又问：“师父又怎么说？”
洞山说：“死了就死了，还有什么怀疑的！”那僧于言下大悟。
北宋保宁仁勇禅师于此公案作了一首偈颂，极有机趣，于悟前悟后皆有提示：
终日挨门复倚楼，几回明镜照梳头。
一从事却潘郎后，也解人前不识羞。
一日晚参，僧众又请洞山讲一些师门故事，洞山说：“先师五泄和尚，临去前沐浴焚香端坐，告诉大众：‘法身圆寂，示有来去。千圣同源，圣灵归一。’当时有僧问：‘师父向什么地方去？’先师说：‘向无处去。’那僧又问：‘我怎么看不见？’先师说：‘这不是眼睛所能见到的。’可见宗师在离开这个世界的时候，都为众人现身说法。若说留世长住，实在是邪谬的见解。为什么呢？即使是释迦老子，也是八十圆寂。有佛祖作为典范，足以破斥众人的迷惑。”
洞山停了停，目视大众，说：“诸位且说说，这生死二字，应当如何了断？”
洞山见无人站出来说话，于是又说：“出家汉子，须是有大丈夫气概始得，切不可作儿女之态。要了却生死，必须得解脱。要得到解脱，必须先悟道。现在的人不明白这个道理，多修经忏，广种福田，为来世求福。这只不过是人天小果，是俗人所做的事，不是出家男儿的志气！倘若出家男儿也图谋这个，与俗人还有什么差别？想求得大道，岂不艰难！历代祖师，无不立志于大道，勤思大道，勤修大道，勤行大道，临终时故能潇潇洒洒从容自在地走。现在的人只知道羡慕祖师修成的福果，而不明了得此福果的善因，只知道疏懒懈堕，苟且度日，腊月三十日一到，自然流脓流水。更差一等的，昧于因果，冤孽讨债，临命终时，恐怖不堪。”
一日晚参，洞山应僧众之请，讲述南泉老和尚圆寂时的情景：南泉和尚那天沐浴更衣之后，在禅床上端坐。
第一座上前问讯：“师父百年后当向什么地方去？”
南泉和尚说：“王老师准备在山下作一头水牯牛去。”
第一座说：“弟子想随师父去，不知行不行？”
南泉和尚说：“你如想随我去，就去衔一茎草来。”
当时僧众集聚，等候在堂前，南泉和尚对大众说：“星星被乌云遮蔽，灯烛在风中幻灭。大家不要黏着于表相，说我有什么去与来！”说完便圆寂了。
洞山讲完故事，问僧众说：“南泉和尚为什么想在山下作一头水牯牛？”
这时，有一僧站出来，说：“承蒙师父多次开示，弟子不敢说有什么独特见解，斗胆妄言几句。依弟子所见，南泉和尚不但作了一头水牯牛，而且作了狗作了猪，那江河大地，山林水草，日月星辰，什么不是南泉和尚所作！”
洞山点了点头，对他说：“南泉迁化，有人问长沙和尚（景岑禅师）：‘南泉当何处去？’长沙和尚说：‘东家作驴，西家作马。’真是南泉嫡子说出的话。也是这个长沙和尚，有人问他：‘怎样转得山河国土归自己去？’长沙和尚说：‘怎样转得自己归山河国土去？’转山河国土归自己为有我之私；转自己归山河国土为无我之公。脚下无私，方为悟道。所以你的见地，还相当不错。”
注释：
①粟畬，即将粟杆烧了灰肥田，或将草灰撤入粟田。
