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祟敬杨救贫 ：赣南客家独特的的民间信仰
曾祥裕（赣南杨公风水培训网www.gnfspx.com）
走在赣南大地上，深入到乡村，你会发一个有趣的民间信仰现象，就是当地的民众，祟敬杨救贫（也称为杨公)。在兴国、宁都、于都、赣县等地建有杨公庙或杨公祠；在兴国三僚曾家和廖家分别建有杨公祠，一年四季香火缭绕，人们虔诚地向杨救贫顶礼膜拜，祈求诸事如意，平安健康。
中国各行各业都有自己所崇拜的开山祖师。杨公是风水界的泰斗，每年3月初八杨公诞辰的纪念日，中国的风水师都要举行祭祀仪式。
解读赣南客家人祭祀杨公这种独特的民间信仰现象，对了解中国民俗文化的多元性很有帮助。
民间信仰是一个笼统的概念，是指“民众自发地对具有超自然力的精神体的信奉和尊重”，是对应于官方宗教、有别于制度化宗教的民间俗信文化。在长期的历史过程中，各区域内的信仰不仅影响着该区域内大多数民众的思维方式、生产实践、社会关系和政治行为，还与上层建筑和象征体系的构造形成微妙的冲突和互补关系，从而表现出各区域内社会、经济、文化等方面的诸多特性，由此形成差异。台盟中央常务副主席、原福建省副省长汪毅夫先生在其著作《客家民间信仰》中认为：“客家民间信仰也具有中国民间信仰的共同性：不同宗教的混杂、宗教活动同生活习俗的混杂、宗教文化同非宗教文化的混杂，以及由此构成的泛神泛灵、随意随俗的天地崇拜、自然物崇拜、巫术信仰、祖先崇拜、鬼魂崇拜和神明崇拜的混杂。”
民间信仰的形成有其渊源。赣南客家人信奉杨公，是把杨公风水术当作一种趋吉避凶的精神支柱。因此对杨公的祟敬，包涵了巫术信仰和神明崇拜。
杨公与赣南结下风水缘分。赣南山水留下他辛劳为民服务的足迹，也是他的学术形成和生命归宿地。
 杨公，字筠松，号救贫（另有称号叔茂）。经考，杨公生于公元834年，卒于公元904年。杨公天资聪慧，少年悟性异常。始收徒讲学。杨公潜心二十余年，研究、发展、实践并传授堪舆秘术，匡真扬善，救贫扶弱，德艺双馨，声名鹊起，遐迩闻名，故能流芳千古，佳誉永驻。故称之为中国风水宗师。《江西通志》载：“筠松，窦州人。唐·僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山。步龙一过虔州，以地理术行于世，称救贫仙人是也，卒于虔，葬于中药口。”《钦定四库全书》子部“提要”又载：“筠松名益，赣州人。 公元854年，年方二十岁时登科第入仕为士。唐僖宗时，官至朝廷金紫光禄大夫，掌灵台地理，主管宫廷建筑、重要寺庙的规划布局，以及天象观察、皇族祭祀等职。公元875年黄巢兵起，880年京都长安陷落。为避兵祸，杨公私携御库秘籍《郭璞·葬书（禁中玉函秘书）》逃离长安。辗转奔波，南逃至虔州府辖崇贤里，寄宿黄禅寺。
赣南人民信奉杨公，是因为杨公把原先为皇家服务的神秘风水术带到民间，为平民百姓服务，并慈悲为怀，运用神奇的风水术救贫，改变了不少人贫困农民的家运，至今赣南各地流传着杨公救贫的传奇故事。百姓感恩，建杨公庙和杨公祠，甚至把一座山也送给杨公，在赣州市郊有座奇山叫杨仙岭，就是当地世代纪念杨公的力证。
把所敬仰的人神化，这是人们心中在找一个改变命运的精神支柱。赣南客家人敬重杨公，为他演绎了众多超自然力量的风水神术。传说杨公有三件宝物，第一件是他从皇宫里盗出的“无字天书”（一说是九天玄女授给他的无字天书）；第二是白鹤仙师点化他后送给他的“赶山鞭”；第三是铁灯盏。因为天书无字，必须铁灯盏点燃后，才可以显字供阅读。杨公凭着他的三件宝贝，行走在赣南大地上，寻龙捉脉，为 民造福。
风水从业人员把杨公当作行业祖师爷来敬拜。这是因为杨公开创了中国风水发展的新篇章，其带徒授术，尔后徒子徒孙，交织成一个庞大的杨公风水传承网络，风水成为后者谋生的一门技艺，延续至今 ，现在赣南风水从业人员成千上万，走南闯北，靠 看风水发家致富，形成了一个风水产业。
杨公在堪舆学理论上力主峦头形势为上，强调因地制宜、因龙择穴，他与弟子共同开创了中国形势派风水理论体系，留传后世的风水名著如《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》、《望龙经》等书，迄今成为风水师必读的经典著作。
经过一千七百多年实践证明，杨公风水术承继了晋代郭璞“乘生气”的堪舆学精髓，强调龙、水、砂、穴、向五者的有机结合，在理气方面注重龙气和堂气的配合，以七十二龙乘龙气为核心，形成内外辨证的吉凶判断理论和操作程序。无论学界还是风水界，都公认杨公风水术是中国风水文化的主流和旗帜。
精神信仰的力量，不可小视。有时祭祀所带来的敬畏心理，但会束缚人们的行为。
相传风水宗师杨筠松又根据“二十八星宿”顺数，订定了“杨公十三忌”。这十三个“忌日”分别是正月十三、二月十一、三月初九、四月初七、五月初五、六月初三、七月初一、七月廿九、八月廿七、九月廿五、十月廿三、冬月廿一、腊月十九。“杨公十三忌”自古以来即受到风水师和民间老人的重视，在他们的眼里，这十三个日子决不能被选来做为开张、动工、嫁娶、签订合同等等。于是，在有客家人聚居的地方，每逢上述日子一般不搞大型庆典，不婚丧嫁娶，也不出远门的习俗沿袭至今。
风水师带徒或外出去看风水，一般都要上香叩拜杨公。通过庄重的祭祀仪式来提升自己精神的正能量。
本文从赣南客家人祭祀杨公这一独特的民间信仰现象，剖析中国人民精神活动的地域性和复杂性。祭祀杨公主要反映了赣南客家聚居地的俗神信仰，它虽是非宗教信仰，但这种信仰在赣南具有悠久的历史，而且比佛教信仰和道德信仰更具有民间的特色，而且这种信仰至今影响着人们的心理和行为。对这种持久不减的民间信仰现象，我们有必要深入做一番文化层面的探究，利用民间信仰的科学合理内容为当代构建和谐社会服务。
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