第二十二章 云岩路绝禅风起
（本章字数：7413）
唐懿宗咸通十年（公元八六九年）前后数天，一场大雪袭来，洞山方圆几百里，冻得空气都好似凝住似的。此时山林全白，鸟兽潜迹，村民们都把自己关闭在屋里，围炉烤火，全然没有往年那热闹的气氛。
“今年开春，天是这么冷，雪是这么大，恐怕鄱阳湖也会冻成冰的。”一位僧人在寮房里说。寮房内烤着炭火，倒是暖乎乎的。因是过年，加上雪大，没有香客上山，大多的僧人都围着火炉烤火。
“烤火也有禅机。”一位年长的僧人坐在床上说，厚厚的袍子裹得只露个头。“当年沩山和尚在百丈，也是像今天这样，只不过那天是早上。当时百丈老和尚走进寮房，见炉火已尽，只有一炉寒灰，就对沩山和尚说：‘你拨一拨，看炉中还有没有火种？’沩山和尚用炭夹拨了一阵，说：‘炭已燃尽，没有火了。’哪知百丈老和尚用炭夹在炉堂中深深地翻了几下，居然夹出了几粒尚未燃尽的炭渣，放到沩山和尚眼前说：‘你说没有火了，这是什么？’沩山和尚因此发悟。只不过祖师们是上根利器，像我们这些人，参了一辈子的禅，读了一辈子的经，却没有个入头之处，可怜啊！”说着说着，那年长的僧人眼眶不禁红了。
这时，一位年轻的僧人说：“你老也不必难过，咱们这洞山道场，在老和尚的调理下，近十年间，也有好几十号人出了头，如云居和尚（道膺）、义存、本寂这样的师兄也有十来位。老的如当年密师伯，也是到了七八十岁才最终了手的。义存师兄也是四十好几岁才见道，年纪并不比你小多少。你老懦弱，如果能勇决一些，敢于常在老和尚面前打禅机，老和尚手段非常，说不定哪一天就会有惊喜的。”
僧众们正七嘴八舌，谈论洞山道场内外修行之事，忽闻禅堂禅板敲响，知是老和尚上堂，于是纷纷起身，向禅堂走去。
待僧众坐定，侍者才引洞山入座。沉默了好一阵子，洞山才开口说：“各位兄弟，今天是元旦佳日，虽是天寒地冻，也不能稍稍松懈了修行。本山自咸通元年开山，到现在已进入第十个年头，老僧自觉力菲能薄，未能让各位早登大道，速成正果，未免心里惭愧。这都是由于老僧平时疏懒于事，任各位放任自流的缘故。近日来我仔细揣摩了百丈老和尚所立清规，也给本山立一规戒，请诸位议议。如果没有意见，就应当互激互励，相互督促。”说完，就叫侍者将那规戒张贴在禅堂壁上。众人看时，见上面写的是：
作为一名出家学佛的僧人，应当有见道解脱这一高尚的目标。要断绝对尘世的攀缘心，要甘于澹泊和清苦。既已割断了父母家庭的恩爱，又舍弃了君臣间的礼仪，剃光了头发，穿上了僧衣，持净巾，捧钵盂，走上了远离红尘的道路，登上了成佛作祖的阶梯，就应使自己精神和行为的操守，洁白如霜，清净如雪。这样，神龙就会钦仰崇敬，鬼魅也会归依降伏。
若能如此专心致志，方能报佛深恩。父母及族人，也会荣霑利益。岂容许私交门徒，追聚朋友，不务正业！也不可专事笔砚，驰骋文章，去追名逐利。若不谨守戒律，就会丧失出家人应具的威仪。须知修行为克己断欲之道，破戒乃自恣纵欲之行。克己难，纵欲易。若贪一世之安逸，即陷万劫之艰辛。出家人行为如果这样，还会是释迦佛的法子吗？
僧众原以为这规戒必定苛严，哪知不过是一些规劝之语，顿时放下心来。僧众们除少许沙弥外，都已禀受过比丘大戒，那二百五十条戒律，何等细致严密，将身、口、意三业活动，无不规范于其中，哪里像洞山这一规戒，仅为轻描淡写的几句话而已。
洞山见僧众尚不在意，说：“老僧这规戒，自然不能与比丘大戒相比。你们多是受过大戒之人，我又何须重复大戒的内容。我这规戒，只重在两点，都与参禅相应。其一，出家人应当走超凡脱俗的道路，登入圣成佛的阶梯，这是勉励你们向最高境界修行的意思；其二，不允许结托门徒，结朋聚友，舞文弄墨，以会写几句文而自鸣得意，这是参禅的大忌。你们切须留意，不要小看了它。”洞山见众人安静下来，又吟了首自戒偈：
不求名利不求荣，只么随缘度此生。
三寸气消谁是主？百年身后谩虚名。
衣裳破后重重补，粮食无时旋旋营。
一个幻躯能几日，为他间事长无明。
二月十五，洞山上堂，对僧众们说道：“万法皆为缘起。缘起即来，缘尽即去。老僧住持此山十年，如今缘分将尽。你们有话便问，不要等来日了。”
洞山这句话一说出，僧众们个个大惊失色，心想，老和尚今年刚好六十二岁，虚岁也不过六十有三，身体十分健朗，又未见有病，今天为什么说出这样的话。想本门祖师，石头和尚住世九十有一，药山和尚住世八十有四，丹霞和尚八十有八，云岩和尚住世虽仅为六十，但身体一直病弱。洞山为什么有远行的预感呢？众人都不敢相信。但大家深知，老和尚从不打诳语，既然说走，很可能说走便走了。众人心思一乱，谁还有心站出来问话？
洞山见无人问话，就唤出一个沙弥上前，说：“你可去云居山一趟，传话给云居和尚。云居和尚如果问我身体怎么样，你就对他说‘云岩之路难以相续，将依次断绝了。’但你说这句话时，要离他远些，当心他打你。”
那沙弥领旨而去，走了两日，到了云居山，道膺和尚此时已有五百僧众，正在堂上说法，见知客师报洞山有人传信，急命进来。沙弥刚一入内，道膺和尚就问：“洞山近日身体可好？”
沙弥心里一惊，想：“老和尚近来与他毫无联系，怎么就知道他会问这样的话？”不禁躬身答道：“启禀和尚，云岩之路难以相续，将依次断绝了。”沙弥待说完便往后退，哪知他语音未毕，道膺和尚早跳下禅床，那棒子也同时落到了他的身上。这一棒把那沙弥打呆了，竟不知应当说个什么。
道膺和尚对僧众说：“当年我在洞山，一次锄草时，不慎误杀蚯蚓，老和尚说：‘这个死鬼！’我说：‘他不死。’老和尚说：‘二祖大师当年到邺都（今河北省临漳县），又是怎么回事呢？’当时我竟无言以对。今日老和尚说：‘云岩之路难以相续，将依次断绝了。’诸位能不能为此下一转语？”
僧众们心里想道：“‘云岩路一个接一个地断绝了。’这实在是不吉利的话，莫非洞山老和尚要走了？云岩祖师的禅法如今在洞山，洞山之下，尚有云居、曹山等，为什么说‘云岩路一个接一个地断绝了’？”
这时有一僧人站了出来，说：“自从达摩西来，六代祖师相承，直到如今，枝叶实繁，为什么说一个接一个地断绝了？”
道膺和尚说：“照你的看法，禅灯早已熄尽。不对，再说说看！”
这时，又有一僧站出来说：“云岩路没有断绝！”
道膺和尚说：“可怜，我这云居山，竟养了许多废物，连话也不会说。”
一位僧人不平地说：“我们都是废物，和尚又怎么说？”
道膺和尚说：“如果要我说，就说：‘恭喜和尚了。’”
后南宋绝象鉴禅师有诗颂“云岩路绝”曰：
洞山有路透云岩，绝处教通到者难。
拄杖头边开活路，方知不隔一毫端。
二月二十四日，洞山已经公开示疾，让弟子们去操办后事，自己则端坐方丈，对往来参学者作最后的提持。
有一僧人久慕洞山道场，千里迢迢赶来参学，刚一上山，就听到洞山将要归寂，心中非常着急，背包也未解下，便直造方丈。
洞山见他匆匆赶来，问他：“你叫什么名字？”
那僧说：“弟子没有名字。”
洞山说：“好一个无名，哪一个是你的主人公？”
那僧说：“清楚明白得很。”
洞山又问：“你什么地方清楚明白？”
那僧说：“心里清楚明白，心外也清楚明白。”
洞山叹了叹气，说：“苦啊！苦啊！现在的人，大多这样，只认得驴前马后的仆役，并把它当作了自己。宾中主尚且分不出来，又怎么能明辨那主中主呢？”
那僧问：“承蒙师父所言，什么是主中主？”
洞山说：“这怎么能由我来说呢？还是兄弟你自己去体认，自己去说吧。”
那僧说：“弟子即使说了，也不过是宾中主。至于主中主么，还是请师父说。”
洞山又叹了叹气，说：“如果要说，也并不难啊！若要打成一片，才是真正的难啊！”说完，洞山口诵一偈，赠与那“无名”之僧，偈曰：
甚嗟今时学道流，千千万万认门头。
恰似入京朝圣主，只到潼关便即休。
后来那僧疑惑这则公案，又到曹山，参叩本寂禅师，问：“洞山道场宣讲五位宾主，不知五位对宾时怎样？”
本寂禅师问他：“兄弟，你现在居于哪一位呢？”
那僧说：“弟子从偏位中来，请师父向正位中接。”
本寂禅师说：“若要如此，我是不敢接的了。”
那僧又问：“师父为什么不接呢？”
本寂禅师说：“我若如此接你，还不落入偏位中去么？”
本寂禅师见那僧悟缘已至，又问他：“如果不接，是对宾？还是不对宾？”
那僧大悟，说：“即使是不接，也早是对宾了也。”
本寂禅师说：“的确如此，你不虚此行。”
洞山示疾后第五天，僧众们一早便到方丈，为老和尚请安，并恳请留世缓行。
洞山说：“在家的贤者，最忌身为酒色财气所累；而出家的人，则更忌身为名累。老僧住山不过十年，而天下知名，心中实在不安。”
见僧众俱沉默不语，洞山又说：“我有这闲名在世，诸位中有能为我除掉的么？”众僧面面相觑，不知应对。
这时一位新近出家的小沙弥站了出来，向洞山礼拜后，说：“弟子刚到这里，还不知堂上大和尚之名，今请问和尚法号。”
洞山大喜，说：“我这闲名，终被这小兄弟抹去了。”
后来道膺和尚知道此事后，说：“洞山如果有闲名，即非我的老师。”
本寂禅师却说：“什么个闲名，洞山老和尚，可是从古至今，没人认得的啊！”
第六天，正当三月初一，僧众们仍一大早便来到方丈，向洞山请安。有一主事僧问道：“师父如今四大违和，还有不病的吗？”
洞山说：“老僧虽然有病，但其中实在有不病的。”
主事僧问：“那个不病的还来探视师父吗？”
洞山说：“是老僧看他有分。”
主事僧又问：“不知师父是如何看他的呢？”
洞山说：“老僧看他时，不见他有病。”
洞山又问主事僧：“如果离开这百多斤的壳漏子，你当在什么地方与老僧相见呢？”那主事僧竟回答不出。
洞山转问僧众：“四年前德山老和尚圆寂的情境你们知晓吗？”当年德山老和尚圆寂前，也曾有人如此问德山：“师父违和，还有不病的吗？”
德山和尚说：“当然有不病的喽！”
那人又问：“如何是不病的呢？”
德山和尚大声呻吟说：“啊哟，啊哟，难受死了，痛死我了，啊哟！”
那人见此情形，茫然不解。德山和尚又说：“扪空击响，劳汝精神，梦觉觉非，竟有何事？”说毕，便安然坐化。
对诸山长老圆寂的逸闻趣事，作为禅修悟道的一部分，僧众们时时有所听闻，并经常相互讨论，岂有不知之理。现在听师父发问，大家纷纷点了点头。洞山又问：“两年前临济老和尚圆寂时的情境，你们也知晓吗？”僧众们又点了点头。
临济义玄禅师示灭时，曾说偈曰：
沿流不止问如何？真照无边说似他。
离名离相人不禀，吹毛用了急须磨。
义玄禅师说了此偈，对僧众说：“老僧灭度之后，你们不得灭却我正法眼藏。”
他的弟子慧然说：“谁敢灭却和尚的正法眼藏！”
义玄禅师问他：“如以后有人问起来，你又向他说什么呢？”
慧然便大喝一声。
义玄禅师说：“谁知老僧正法眼藏，竟被这瞎驴灭却！”说毕，端坐而去。
洞山说：“前贤往哲，于生死路上，俱说得清、道得明，从不拖泥带水。只如德山临济二位尊宿，一个棒，一个喝，横行天下，无人敢撄其锋。我这洞上宗旨，却是曲折回互，讲的是宾主五位，为诸位留有不少家当，自可好好享用。若有不明，可上云居、曹山参问。”
这时，有一僧站了出来，说：“师父决计要走，我等又大事未明，不知此时能不能请师父略加开示。”
洞山说：“我前几日就已传话，教你们有疑便问，是你们心意痴迷，错过了这几日的时光。也罢，如今老僧仍许你们一一问来。”
“十二时中，将何以奉献？”那僧忙将修行紧要之处问出。
“应心中无物。”洞山答得极为简练。
那僧又问：“虚空与非虚空，到底相似不相似？”
洞山说：“说相似也行，说不相似也行。”
那僧问：“什么是相似？”
洞山说：“唯有目前。”
那僧又问：“什么是不相似？”
洞山说：“不是目前。”
那僧又问：“返本还源时如何？”
洞山说：“犹如一片雪花，从天上降下，仅毫发大小，若有一物挂着，便落不了地。”
那僧于言下有省，礼拜说：“谢师父开示，弟子现在知道十二时中如何用功了。”
洞山又对僧众说：“此次一别，当不再来。老僧还有一偈，留给诸位好好用功吧！”于是说偈曰：
学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路。
欲得忘形泯踪迹，努力殷勤空里步。
此偈念毕，僧众中有不少人从中得到了启悟。洞山见诸事料理已毕，便命人给自己剃发，然后沐浴、披衣，端坐在禅床之上，顿时圆寂。
此时洞山寺内，钟鼓齐鸣。僧众不舍恩师，个个捶胸顿足，悲号恸哭，从上午直哭到下午，突然，洞山睁开眼来，倒把守候的僧人吓了一大跳，说：“师父，师父，是您老人家吗？您老不是走了吗？”
洞山说：“山里这样昏闹，叫老僧如何走得放心，快将那些哭闹的叫来，我有话说。”
侍者传令下去，僧众得知老和尚又回来了，一个个欢喜不尽，都说道：“去后能来，实在是不可思议之事。西天中土，千万修行人中也唯此一例。”于是争先恐后，聚集到方丈。
洞山见大众集聚，徐徐说道：“老僧多次说过，出家人应心不附物，才是真正的修行。如劳生惜死，哪有半分修行人的气味。生死事虽大，也原本自然之事。如果不在其中用功，徒自哀悲，又有何益？”
洞山又问：“主事僧还在吗？”
主事僧急忙上前，给洞山顶礼。洞山见他也泪流满面，如丧考妣，说：“你是当家之人，尚且如此，何况大众，真是愚痴之极！你且去，为全山僧众办一堂愚痴斋，为大家消一消愚痴之业。斋事一毕，我就走了。”
僧众见洞山去后又来，本来极为欢喜，今见办完愚痴斋就走，心里又极不愿意。借故食具不备，还须添制，一拖再拖，一直拖到三月初七，才将这愚痴斋办好。洞山也走出方丈，同全山僧众并地方施主一共用斋。
斋毕，洞山告诉僧众：“出家人本来不应有世俗的牵累，命终临行之时，切勿喧闹，否则就会扰乱了修行者的正念。”说完，便回到了方丈，端坐而去。这一去，就不再归来了。
北宋曹洞宗泐潭惟照禅师因洞山圆寂，深悟“三渗漏”旨诀，有诗赞曰：
天下溪山绝胜幽，谁能把手共同游？
回头忽闻杜鹃语，笑指白云归去休。
第二天，僧众方将洞山装龛，并再留七日。到第七日上，道膺、义存、本寂、道全等弟子恰好赶到，僧众共推道全接任住持，主持追荐法会，由道膺和尚举火。
黄昏举火之时，全山千余僧众肃立，默默地看着已放入化人窑中的洞山。透过龛窗，尚可见洞山面容如生，清癯的脸上尚留有一丝淡淡的笑意。
“要来即来，要去就去。熊耳山上，有甚密意。洞山老人，如今无气。无影林中，断绝消息。只如这一把火将烧向何处？偈曰：
刹刹尘尘处处谈，不劳弹指善财参。
空生也解通消息，花雨岩前鸟不衔。
“只是如如寂灭，最是无情，一句道来，古今现成。想知是什么现成吗？——也知不费娘生舌，岩桂庭花善举扬。咄！”
道膺和尚说毕，用竹竿将引火球向窑底一送，一团烈焰立即从窑底腾空而起。僧众们不忍卒看，纷纷闭上了眼，心中默默地念佛。
这烟焰飞得如此之高，以至高过了洞山山巅，在夜空中越发明亮起来，竟与银河连成了一片。僧众们哪里看过如此奇观，肃静的场面顿时喧闹起来。
“不知老和尚是上兜率天，还是归于净土？”一僧默默地说。
“老和尚不会如南泉和尚那样，在山下变头水牯头吧？”另一位僧人这样说。
“往者往矣，这些问题，过些日子去问接任住持吧。”又有僧人打断了他们的言谈。
洞山圆寂的消息，经洪州刺史上报给朝廷。懿宗皇帝久闻洞山道风，特敕旨谥洞山为悟本禅师，塔号为慧觉。洞山火化得舍利无数，一并用净瓶盛了，待慧觉塔起建之时，供入塔内。
洞山圆寂后，其法嗣弟子见于史传记载者约有二十八人，次第如下：
道膺禅师，住江西云居山。
本寂禅师，住江西曹山。
道全禅师，为洞山第二代住持。
居遁禅师，住湖南龙牙山。
匡仁禅师，住江西疏山。
怀虔禅师，为洞山第三代住持。
本仁禅师，住江西白水寺。
道儒禅师，住洛阳白马寺。
体静禅师，住长安华严寺。
普满禅师，住江西九峰山。
通禅师，住成都北院。
蚬子和尚，浪迹江湖，不知处所。
道幽禅师，住浙江台州幽棲寺。
休静禅师，住成都昭觉寺。
乾峰和尚，住越州乾峰。
禾山和尚，住江西禾山。
文邃禅师，住江西钦山。
通玄禅师，住江西九峰山。
咸启禅师，住台州天童寺。
宝盖山和尚，住湖南宝盖山。
此为有言语事迹记载者，仅余其名的尚有多人。
南宋越山晦岩昭禅师，曾编撰《人天眼目》一书，将禅门历代韵唱五宗七家之纲宗偈颂，归类精选于其中，其“曹洞门庭”一赋，可作曹洞宗之纲要一览，其赋云：
曹洞宗者，家风细密，言行相应。随机利物，就语接人。看他来处，忽有偏中认正者，忽有正中认偏者，忽有兼带。忽同忽异，示以偏正五位，四宾主，功勋五位，君臣五位，王子五位，内外绍等事。偏正五位者，正中偏者，体起用也；偏中正者，用归体也；兼中至，体用并至也；兼中利，体用俱泯也。四宾主不同于临济，主中宾，体中用也；宾中主，用中体也；宾中宾，用中用，头上安头也；主中主，物我双忘，人法俱泯，不涉正偏位也。功勋五位者，明参学功位至无功位也。君臣五位者，明有为无为也。王子五位者，明内绍本自圆成，外绍有终有始也。大约曹洞家风，不过体用、偏正、宾主，以明向上一路。要见曹洞么？佛祖未生空劫外，正偏不落有无机。
（全文完）
