【陈嘉珉辑】夏坝仁波切《一切都还来得及》语录

陈嘉珉 原创 | 2014-10-18 16:36 | 收藏 | 投票 编辑推荐

1. 夏坝仁波切语录——减轻痛苦、增长快乐有无数办法,其中最为殊胜和究竟的方法就是佛法。(夏坝仁波切著《一切都还来得及》,甘肃人民出版社20148月第1版,作者序,陈嘉珉辑)

2. 夏坝仁波切语录——为什么现在的中国人气特别多呢?有多种原因,首先是经济发展速度太快太快了。我们的整体发展,好比是一条波涛汹涌的大河流,底下的翻到上面来,上面的翻到底下去,今天是亿万富翁,明天什么都没有了,这种情况特别多。整体社会的这种较大落差,助长了人的野心欲望,认为我可以成为什么什么,我一定能做到什么什么。但是人的欲望,不是总能够满足的,一旦遇到挫折,悲观失望的时候,很可能就用最简单的方式来了结问题,包括自杀。(夏坝仁波切著《一切都还来得及》,甘肃人民出版社20148月第1版,第2-3页,陈嘉珉辑)

3. 夏坝仁波切语录(现代人被气死的太多了)——2013,有一次我从成都乘飞机到沈阳,有一位领导跟我坐在一起。他坐下没多久就开始骂假食品,骂这个社会的黑暗,骂我们国家的法律不健全,骂了很长时间,然后问我:是不是这样啊?我笑着说:我不敢给你回答。他说:没事,我不生气,你无论讲什么,我都不生气。”“你真的不生气吗?他说:不生气。我说:那好吧,我给你回答。你知道为什么你会有这种想法吗?他说:社会就是这么黑暗嘛!那我能不生气吗?我说:不是这样的。”“那是什么呢?你呀,吃饱了撑的。他很生气:您怎么能这么说!我说:你别生气呀,我慢慢地给你解释清楚。首先我问你一个问题,饿肚子的人挑食不?他说:不挑食。”“对,饿肚子的人不挑食,只有吃饱了的时候才挑食,对不对呀?他说:是。我说:说明你就是吃饱了。”“印度人闹假食品吗?不!印度不是没有假食品,据我所知,印度的牛奶里边,三分之二是假的,掺水,然后加一些粉之类的。但是他们不闹。为什么?供不应求,没法闹啊,闹了你就没牛奶喝了,你说怎么办?我们过去闹假食品吗?不闹。难道那个时候没有假食品吗?不,多得很!二十年前,我去过四川邛崃的一家食品加工厂,看了他们加工食品的过程,三天之内我不想吃东西,因为二十年前那个生产条件别提有多差了,生产出来的东西假得离谱!但是,三天之后我还是吃了。为什么?饿了、没办法,你说怎么办?对吧!所以说,人吃饱了的时候才会闹假食品,饿的时候一般不闹,这是其一。其二,假食品的确需要监督,要建立监督的机制。你在家里发火,就算气炸了,也不会有人管的。那怎么办呢?给人大代表、政协委员、监督部门,提一些可行性的建议,慢慢地就能解决。我们国家是十三亿多人口的一个大国,即便两口子要达成一致,还得需要一定的时间,更何况在中国这个十三亿多人口的大国里解决整个食品的安全问题呢?这得花一些时间。但是,终究一定能够解决的。”“我还说:你知道现在意外死亡的人当中,最多的是什么吗?吓死的!其次是气死的,再次是毒死的。吓死的我就不用多说了,到医院检查,一看到身体里有黑影就吓死了,很多人不该死就死了。气死的人就是今天因为这个气,明天因为那个气,气国家、气社会、气亲戚朋友、气父母、气孩子,气死的人特别特别多。最后,我就跟他说:领导啊,你还没毒死,先气死了,这个帐是非常不划算的。他哈哈大笑:有道理。我的意思是什么呢?我们气大,并不能解决问题,所以一定要学会冷静地、柔和地去解决问题。我们现在有很多很多的想得通、想不通的问题。但是,要是人世间没有苦的话就不叫人世间,那是神仙呆的地方,也就是天堂了。因为活得有点苦、有点难,所以我们更要学会用智慧而不是用简单的方式去解决问题。(夏坝仁波切著《一切都还来得及》,甘肃人民出版社20148月第1版,第4-6页,陈嘉珉辑)

4. 夏坝仁波切语录——一个以国家的利益为第一的人,一定会变成被国人所敬重的人;一个以区域利益为第一的人,一定会变成这个区域所敬重的人;把整个家庭、亲朋、好友的利益放在第一位的人,亲朋好友一定会非常地敬重他。你所考虑的范围有多广,因受益而敬重支持你的人就有多广。(夏坝仁波切著《一切都还来得及》,甘肃人民出版社20148月第1版,第23页,陈嘉珉辑)

5. 夏坝仁波切语录(吝啬:悭结)——其实人要想获得更多,就要学会施予。你要是舍不得这个,舍不得那个,就不会有人向你舍。有人给别人施舍时,心甘情愿,但在你面前的时候,就是舍不得。为什么?因为你对他舍不得。因此,要学会磨掉这种悭吝的心。人之所以获得财富,有三种原因:第一,前世布施得多,所以今世荣华富贵。第二,今生修得好,施舍得好。第三,暂时从别人手里借来的,但是,改天你还是要翻倍还的。这说的是投机取巧弄来的财富,不是正当的。其中前世修福报的人是什么样的呢?特别喜欢给别人施予,有了东西喜欢跟朋友分,跟同学分,跟父母分,他有福报就是这种品性在起作用。就像过去你是学计算机的,现在碰到计算机,就用不着学,你本来就会。因为你过去所学的起作用了。施予也是一样,因为前世有这个习气,今生生下来,你就喜欢这样。什么是今世修来的福报呢?有些人本来不是非常豪爽的人,但他明白了舍得的道理之后,便慢慢自我改变。这种人,今生和来世都会很安乐的。而那些投机取巧的人,今天骗这个,明天骗那个,老想占便宜,终有一天他会发现失去的会远远多于现在获得的。骗别人的人,一定会被别人所骗,这是必然的道理。(夏坝仁波切著《一切都还来得及》,甘肃人民出版社20148月第1版,第24-25页,陈嘉珉辑)

6. 夏坝仁波切语录(破解不“公平”的命运)——人在世上,只要所造之业没有受到损坏,必将领受业果报应——一种是现世报,一种是来世报,一种是他世报。【现世报】上半生所做的事情,下半生得到结果,那叫现世报;今年做的事,明年得到结果,那也是现世报。我们可以看到很多的现世报。比如说,现在退休了,在家里安安稳稳地待着,每月拿到退休金,那就是现世报。为什么?因为你上半生做的积累,下半生看到了结果。这个月工作,月底的时候发工资,也是现世报,因为一个月努力地工作,就有了回报。同样,我们现在得到的一切快乐,是过去和现在所造的业力的结果。现世报当中比较明显的,比如说上半生作恶多端,下半生多灾多难,一个又一个的灾难和苦恼接踵而来。又比如说一个人年轻的时候,不孝顺父母,老了以后,他的孩子也会对他不孝,虐待他、欺凌他,这就是现世报。由于今生杀生太多,最后得短命果报,三、四十岁就死掉了,这也是现世报。【来世报】来世报是什么呢?这辈子做的事,这辈子没有得到结果,下一辈子才得到。无论是恶的果报,还是善的果报,这种果报往往增长很大。因为业力会随着时间的推移而增长增大。所造的这个业在来世感果,由于业增长的时间很长,果报会变得很大很大。我们往往认为,我之所以现在活得这么幸福美满,并非前世积善的结果,但实际上前世积善所起的作用非常大。比如,有的人一生下来就是帝王将相之子,或是富贵人家的子弟;有的人一生下来就是平民百姓或是穷人家的孩子。当然了,以后有没有出息,最终取决于个人努力的结果。但是,其前提条件毕竟不同,前者一句话就能达到的事情,后者恐怕要努力二、三十年才能办到,况且往往要付出沉重的代价。这从表面上看似乎命运很不公平,但实际上并非如此,因为这都是我们前世自己所造的福报。但是前世代替不了今生,今生所做如何,方能决定你未来的结果。比如刚才所说的,穷人家的孩子不如富家子弟的条件优越,但是他不断努力,谦虚谨慎,积极进取,今生会造下很大福报。而富家子弟由于先天条件优越,不思进取,反而容易堕落。前世与今生的果报是这样,今生与来世的果报又何尝不是如此?密勒日巴大师曾经说过这样的话:“我们的前世真有出息!他挣来了我们的人身。可是今生的我们,千万千万不要把未来推到悬崖上!”说得很有道理!他世报就是今生造业来世不报,来世的来世也不报,可能过几百年之后报,几千年之后报,甚至多少劫之后才报。什么时候具足了因缘,什么时候报。(夏坝仁波切著《一切都还来得及》,甘肃人民出版社20148月第1版,第26-28页,陈嘉珉辑)

7. 夏坝仁波切语录——那么佛教究竟要减轻的是什么苦,增长的是什么快乐呢?释迦牟尼佛就此讲了两个法:一个是世间法,一个是出世间法。通过世间法的修习,可以让你暂时或者现前得到人天之快乐;而通过出世间法的修行,可以让你彻底脱离轮回之苦,到达永久安乐及安乐因的菩提果位(夏坝仁波切著《一切都还来得及》,甘肃人民出版社20148月第1版,第30页,陈嘉珉辑)

8. 夏坝仁波切语录(害他人受苦的事,绝不能干)——佛教认为,杀生的果报是短寿,所生的地方吃的喝的都不足,没有药物等等。断杀生的果报是长寿,而且所生的环境非常幽美,饮食非常充足……偷盗的果报是生生世世贫穷,受生于小偷特别多的地方,而且此地一旦干旱干脆就没水,一旦下雨就会造成水灾。断偷盗的果报是什么呢?生生世世有非常广大的财富。做布施,就能够拥有滚滚财源。邪淫的果报是什么呢?生生世世家庭不和,自己的丈夫或者妻子被他人所夺,并且受生于环境非常恶劣的地方等。相反,断除邪淫的果报是生生世世家庭和睦,不会出现第三者之类的事情,而且,能够受生于环境非常幽美、空气和水等都非常干净的地方。妄语的果报是什么呢?被他人诽谤。不妄语的果报是什么呢?受他人的尊重、赞成和信任。两舌的果报是什么呢?就是亲友乖离(亲属远离于自己)。断除两舌的果报又是什么呢?一切亲朋好友云集在自己的周围。恶口的果报是什么呢?经常遭到别人的辱骂等等。而断除恶口的果报是能够听到对他人、对自己非常悦耳的赞扬和称颂。绮语的果报是什么呢?别人不听你的。断除绮语的果报就是所有人都愿意听你的,喜欢听你的。由贪能够产生嗔、痴,而断除这三毒之后,就能够产生无贪、无嗔、无痴之心。我们一定要记住,伤害生命、害他人遭受苦难的事情是绝不能干的,否则今后一定会有更长的时间、更多的次数,让自己油锅挣扎。那个时候你真的就会叫天天不应,叫地地不灵。有一句话己所不欲,勿施于人这非常重要。对任何一个生命来说都应该是这样。(夏坝仁波切著《一切都还来得及》,甘肃人民出版社20148月第1版,第39-40页,陈嘉珉辑)

9. 夏坝仁波切语录(造哪十种业会得到丑陋报)——《佛为首迦长者说业报差别经》中说:“复有十业,能令众生得丑陋报。”造以下十种业,会让你得到丑陋的果报:一者好行忿怒。就是爱发脾气。二者好怀嫌恨。就是嫌弃他人、嗔恨他人,总想陷害他人。三者诳惑于他。就是欺诳他人,迷惑他人。四者恼乱众生。说话、做事让人感到难受、不舒服、心生烦恼。五者于父母所,无爱敬心。对父母不孝顺。六者于贤圣所,不生恭敬。对德高望重的人不生恭敬之心。七者侵夺贤圣资生田业。即侵占贤圣的产业及财富。八者于佛塔庙断灭灯明。将人家供养的明灯故意弄灭。九者见丑陋者,毁訾轻贱。见到丑陋之人,讥笑羞辱;嫌弃丑陋之人,不予慈悲对待;把他人视为贱人,轻贱嫌恶。十者习诸恶行。做种种恶行。(夏坝仁波切著《一切都还来得及》,甘肃人民出版社20148月第1版,第41页,陈嘉珉辑)

10. 夏坝仁波切语录(忿故形貌丑)——人人要想形色具足,长得端正、漂亮,不让人讨厌、憎恶,首先不要生气,不要老是发火,否则,面目就会变得越来越可憎。龙树菩萨在《宝鬘论》中说:忿故形貌丑。因为天天发火、忿怒,所以形貌丑陋。现在,很多人对形貌的丑和美有个误解,老是拿尺寸去比,以某种形貌为标准,去比丑还是不丑,这是不对的。如果一个人内心有非常强烈的邪恶和嗔恨之念,虽然乍看上去很标致,但大家可能连话都懒得跟他说。为什么呢?忿故形貌丑嘛。形貌丑更主要表现在气势上面,你说话做事总是咄咄逼人,以强凌弱欺负人,那你长得再标致,也是形貌可憎。如果你想让人尊敬你,与你亲近,对你好的话,你首先要对人家好。你善待、宽容别人,别人才会对你好。就算是一个七老八十的老人,只要他修心修得非常好,一看上去也会让人感觉亲切。不仅人的形貌可以改变,人的高贵与卑贱的关键也不在于你的出身,而是你的学识、修养、气质。所以,我们要学会提高自己。比如,只要你不说谎,时间一长,谁都会相信你,信任你,把你当成一个黄金一般珍贵的人。另外,只要你做任何事从不违规,而且非常踏实地去做,总有一天会变成大势力者。再者,学会承担别人不敢承担的责任,做别人不敢做的利他之事,你自然就会变成具大势力者。(夏坝仁波切著《一切都还来得及》,甘肃人民出版社20148月第1版,第42-43页,陈嘉珉辑)

11. 夏坝仁波切语录(行善和做恶都是有利息)——在我们这个娑婆世界,无论作恶还是修善,其业力增长得都很快。曾有一位活佛福报很大,天天都有从四面八方来的信众,以牛、马及各种金银珠宝等物向他做供养。活佛的侍者见到后就起了贪心,想:活佛天天有那么多的收入,我若能得到活佛一天的收入就满足了。活佛有神通,知道侍者心中所想后,某天就对侍者说:我明天所有的收入都归你,怎么样?侍者当然高兴,虽然嘴上说不要,但实际上他心里很想要。当天晚上高兴得都睡不着觉,当晚就做准备,他要事先准备好明天放置金银珠宝和安置牛、马的地方。他天天侍候活佛,知道一天能有多少供养。到了第二天,他等啊等啊,可就是没人来。直到下午,才有一个老头儿拿了一块干牛皮来供养。他怎么也想不通,每天都有那么多的供养,今天为什么只有一块干牛皮?于是就去问活佛:为什么我就那么倒霉,一天只得一块干牛皮呢?活佛说:你赚了。他问:我赚什么了?活佛说:我观察过你的前世,你在很多世当中,只做过一个鞋底的布施。如今一个鞋底变成了一块牛皮,你还不知足吗?有些做大生意的人可能会遇到这种情况,在某个场合,无意中得罪了某个领导,一段时间以后,你再想做某个大项目的时候,他可能就会给你设置障碍,让你干不成。这就是一次小小的疏忽,无意中得罪了人所导致的严重后果。有时候也会这样,当你同某一个人初次见面,虽然互不相识,但你却非常热情地主动打招呼,向他问好,使他很高兴,岂不知此人原来是个大权在握者。等你要办一件大事的时候,并没有抱多大希望去找他,却顺顺利利地解决了问题。本来你善意对人时并没有多想什么,结果却赢来意想不到的大利益,这就是业的增长力。小小的善业,能赢来大的利益,小小的恶业,同样也能招致严重的后果。这正如古语所云:莫以善小而不为,莫以恶小而为之。(夏坝仁波切著《一切都还来得及》,甘肃人民出版社20148月第1版,第44-45页,陈嘉珉辑)

12. 夏坝仁波切语录——公元八世纪初的时候,有一位非常了不起的大德寂天菩萨,他曾在《入菩萨行论》中说过这样的两句话:“尽其世间诸乐事,皆从求他安乐生。”意思是自己所得到的世间的一切快乐,都是由愿意他人快乐的这种慈悲心生出的(夏坝仁波切著《一切都还来得及》,甘肃人民出版社20148月第1版,第101页,陈嘉珉辑)

13. 夏坝仁波切语录(用“数息观”来静心)——修习数息观的目的是为了消除强烈的贪嗔痴。通过修习,可以把心中强烈的贪欲、嗔恨、嫉妒、疑心、愚昧、吝啬、骄慢渐渐淡化,转入到无记状态,然后再转入到善法当中。具体方法是:上座之后,先将身体调整到最舒服的状态。然后,观察自己此刻的心念。倘若贪嗔痴心比较强烈,则将气慢慢吸进来,吸至丹田停顿一下,然后呼出去,将心专注于一呼一吸的过程。一呼一吸算一次,如此做二十一次。简单地说,这叫意识转移法。现代西方医学通过某种方法,将病人的意念集中在某一点,动手术时便如打了麻药一般不觉疼痛,西方称此法为“催眠术”。但佛教在两千五百年前就已经运用了这种方法。(夏坝仁波切著《一切都还来得及》,甘肃人民出版社20148月第1版,第123-124页,陈嘉珉辑)

14. 夏坝仁波切语录——学佛者首先要具备什么?心胸宽阔,能够容纳一切,这才是大智大勇,才是真正的学佛者(夏坝仁波切著《一切都还来得及》,甘肃人民出版社20148月第1版,第169-170页,陈嘉珉辑)

15. 夏坝仁波切语录(每个人身上都有神奇的地方)——【居士问】梦中听到预言或看到文字,或梦中所见的某些现象不久就真的发生了,这是怎么一回事?【夏坝仁波切】自古以来,这种事在很多人身上都出现过。藏地许多修行者,从小就有这种境相。以前在理塘有个人,他不是梦中梦到字,而是白天就能看到许多预言的文字,可他只认字,不会写,他就求人把看到的记录下来,以后成了非常有名的预言师。乌玛巴大师从小就能看到文殊菩萨,就如同我们普通人之间面对面地交流一样。宗喀巴大师曾通过他向文殊菩萨请教了许多显密教义方面的问题,听受了许多殊胜的教法。有时候文殊菩萨讲的道理非常深奥,乌玛巴大师这样的大成就者也无法理解,只好将文殊菩萨所说的如实地向宗喀巴大师转述,后来宗喀巴大师经过闭关勤修,也亲自见到了文殊菩萨。第四世班禅16开始就能和文殊菩萨交流,这种情况在西藏有很多。有这种经历说明和佛教很有缘分。但是对这些感觉和感应不要执着,不要去追求,不要去管它。《金刚经》中说:凡所有相,皆是虚妄。至于梦中见到的现象不久就真的发生了的原因是:当我们睡觉时大脑停止了大部分粗分别心,可是没有沉睡,所以一些微细的风心仍然活动,此时发挥了某种极细微的神通功能,故而有这种现象。所谓神通,是每个众生所具有的有待于开发的某些功能。我们为什么不能开发出来呢?原因是由于掉举、昏沉、猛厉的分别心所摄,内心不能寂静,但通过修奢摩他(禅定)的方式可以断除沉掉、散乱之心,一心安住于所缘境中,故能渐次发挥应有的作用。(夏坝仁波切著《一切都还来得及》,甘肃人民出版社20148月第1版,第212-213页,陈嘉珉辑)

—END—

个人简介
周易管理哲学家,传统文化学者,武林诗人,价值中国最具影响力百强专家,国家体育非物质文化遗产大成拳第三代传承人。著述经济、哲学、历史、命理、堪舆、玄学、武道诗文一百二十余部(含读书笔记)。
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