《诗经.关睢》与房县的两首民歌
《诗经》是儒家经典教材之一，在独尊儒术的时代，《诗经》是每一个读书人的必修课，孔子说：“不学诗，无以言。”因为儒家的提倡，《诗经》中的句子扩散到民间就不是什么稀奇事儿。可以猜测一下，《诗经》中的某些诗从民间采到周王庭，又经读书人传播到民间，这中间可能经过了拆散、改编，形成了新的民歌。房县民歌中出现了《诗经》中的句子，我们要以什么样的心态对待呢？又拿出什么样的解释呢？个人认为没有必要无限度的拔高。
在《诗经》的三百零五首诗中，《关睢》排在诸诗之首，可见编者认为这是诸诗中最美的一首，为诸诗之冠。事实也是这样，《关睢》这首诗历来受学者推崇，此诗的第一节的四句因为琅琅上口，十分好记，读过此诗的人都会觉得过目不忘，又因为此四句诗通俗易懂，所以其溶入民间、流行于民间是一点都不费力的。（《关睢》的第一节的四句诗：关关睢睢，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。）
《诗经》的艺术表现手法经前人总结为：赋、比、兴。赋，指叙述、描写；比，以彼比此，就是指比喻；兴，起兴，是一首诗的“发端”，启发的意味。
现把《关睢》原文和译文摘录如下：
［原文］关关雎鸠（ju jiu），在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇（xing）菜，左右流之．窈窕淑女，寤寐（wu mei）求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼（mao）之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
［译文］睢鸠关关叫得欢，成双成对在河滩。美丽贤良的女子，正是我的好伴侣。长短不齐水荇菜，左右采摘忙不停。美丽贤良的女子，做梦也在把她思。追求她却不可得，日夜思念在心间。想啊想啊心忧伤，翻来覆去欲断肠。长短不齐的水荇菜，左边右边到处采。美丽贤良的女子，弹琴鼓瑟永相爱。长短不齐水荇菜，左边右边到处采。美丽贤良的女子，鸣钟击鼓乐她怀。
《关睢》一诗共分五节，从诗的内容看，它的作者可能是一个贵族男子。如“君子”，君子在那时是对贵族的称呼，与今天的意思是大不同的，今天的君子指的是道德高尚的人；又如“琴瑟”、“钟鼓”都表明作者的身份，只有贵族才有这些乐器，也只有贵族才会弹奏这些乐器。由此可见，这首诗绝不是劳动人民所做，当然，诗中的女主角是劳苦大众中的一个，因为她是“窈窕淑女”，才获得了“友之”、“乐之”，她也因为这一点可以脱离自己的阶层，成为贵族中的一员。《关睢》一诗的艺术手法是“比而兴之”、赋之，用“睢鸠”比青年男女，又用“睢鸠”的欢叫起兴，引出男女恋爱的过程，这过程中又有叙述、描写。《关睢》一诗兼具了《诗经》艺术手法的三大特点，不服不行。
房县学界的霍中南老师及张华田先生，在九道采风时收集到两首与《关睢》有关的民歌，这两首民歌的内容都是取自《关睢》的第一节内容，可以认为是《关睢》的衍出品，绝非是《关睢》的雏形，《关睢》也不可能是这两首民歌润色而成，因为无论从艺术水品上还是从内容上看，他们的之间的差距都是相当的大的。
下面是霍中南老师整理的一首民歌：关关睢鸠一双鞋，在河之洲送过来，窈窕淑女难为你，君子好逑大不该，年年难为姐做鞋。
这首民歌在《关睢》第一节的基础上加了字数，由四言变成了七言，由四句变成了五句，字数增加了，内容却狭隘了，把“兴而比之”的一首好诗俚俗化了，把主题定在送鞋上。不过，这是符合房县的民俗的，从前的女子向自己心仪的男子示好，要么送鞋，要么送鞋垫。窃以为“难为”二字应为“劳慰”。
张华田先生整理的一首民歌：关关雎鸠升文天，在河之洲求团圆，窈窕淑女鸳鸯配，君子好逑万万年。
这首民歌也是在《关睢》的第一节基础上增加了字数，句数没变，由四言变七言了，内容也没变，但加强了求爱的的意味，又似乎描述了人一生的情感经历。且看：“升文天”、“求团圆”、“鸳鸯配”、“万万年”这些词，从这些词句中不难体会出，在水鸟飞翔的河边，一个男子向心仪的女子求婚，女子答应了他，所以便“鸳鸯配”了，然后白头偕老，直至“万万年”。虽然这首歌好，但他不是《关睢》，只是《关睢》的一节，所以我们没有理由说它就是《关睢》一诗的前身，更何况从语言特点上看，这不像是产生《诗经》年代的语言。
比较两首民歌的特点，霍歌着重表达的是：女子做鞋、送鞋，男子表示感谢。张歌表达的意思和《关睢》是一样的，但深化了。
当然，这两首民歌内容是不是这样的，还得找霍张二人求证了，如果以上引用的内容只是片段，那又另当别论了。所以，从现有的内容看，房县的这两首民歌只能是《关睢》的衍品，不可能是《关睢》的前身。
（潘世东转载于房县网）
