九数是《河图》，十数是《洛书》
《河图》与《洛书》其实并不很难辨别。根据宋代以前的文献，我们至少可以有不下十项理由确定九数图为《河图》，十数图为《洛书》。
首先，我们看《周易》怎么说的：《易系辞上》：“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合；天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五”。这个数据包括地数十，显然它记述的是十数图。《易经?系辞上》实际已经告诉了我们十数图的排列方式，即“天数五，地数五，五位相得而各有合”，把这句话更清晰的表达就是《青囊经》的“一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途”。用白点表示天数，用黑点表示地数，十数图就出现在我们面前。我们都知道文王画出的是后天八卦，《周易》就是文王根据后天八卦撰写的经文，那么《周易系辞》记载的必是后天八卦来源的《洛书》数据。即十数图为《洛书》。
其次，我们再从传承上核实一下。宋代明确坚持《河图》为九数图者和坚持十数图为《河图》者各有一部分人，我们为叙述方便把他们分别称为九数派和十数派，在辩明谁是《河图》谁是《洛书》之前，我们暂称其一为九数图，另一为十数图。从宋代九数《河图》派和十数《河图》派的传承审查，有传承者当为正确的，没有传承者自然就是比附无知的乱说。
宋代朱震的《汉上易解》记载：“陈抟以《先天图》传种放，放传穆修，修传李之才，之才传邵雍；放以‘《河图》’、‘《洛书》’传李溉，溉传许坚，许坚传范谔昌，谔昌传刘牧。穆修以《太极图》传周敦颐，敦颐传程颢、程颐。”北宋邵雍之子邵伯温在《易学辨惑》记述：“陈抟好读《易》，以数学授穆修，修授李之才，之才授邵雍（尧夫）；以象学授种放，放授庐江许坚，坚授范谔昌；此一枝传于南方也。”
两者经整理就是：陈抟（-种放）-穆修-李之才-邵雍；穆修-周敦颐-程颢、程颐；陈抟-种放（-李溉）-许坚-范谔昌（-刘牧）。
无论邵伯温的《易学辨惑》或朱震的《汉上易解》中都没有阮逸或蔡元定以及朱熹什么事，没有传承的说法当然也不排除有可能是正确的，但多数都是错误的。那么阮逸以及蔡元定、朱熹的《河图》十数论是怎么来的呢？我们知道易学自古就有象数和义理两大派别，阮逸以及蔡元定、朱熹既然不在象数派传承之内，当然最多就是儒家的义理派传承。义理派正是被传出《河图》与《洛书》的麻衣陈抟师徒在《正义心法》和《正义心法注》里批评的“周孔孤行”的继承者。所谓“周孔孤行”就是只知读诵《易》的周孔经文而不通过卦爻推演探求易理真髓的儒家门徒，这些人关于象数问题的解释是根本不可取信的。因此，九数图为《河图》，十数图为《洛书》。
其三，看看谁更容易推出五行，五行就是洪范九畴的主要内容。谁更明显的含有五行，则它必然是《洛书》。秦代黄石公的《青囊经》对十数图的记述是：“一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途，阖辟奇耦，五兆生成，流行终始，八体洪布，子母分施。”所谓子母者，这里是作生数和成数来讲的。《青囊经》对九数图的记述是：“中五立极，临制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪纲”。《青囊经》有关九数图根本没有提到五和十，而对十数图明确提到“五兆生成”“子母分施”。五兆生成就是五行生成，子母分施就是生数成数。十数图再次被确认为《洛书》。
其四，天圆地方，天数图为《河图》，地数图为《洛书》，我们再看看谁由天数组成，谁由地数组成。《易系辞上》明确说：“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天数五，地数五”“天数二十有五，地数三十”。即天数有：一，三，五，七，九；地数有：二，四，六，八，十。小数即单数为天数，且天数没有十，故九数图即天数图为《河图》，十数图即地数图为《洛书》。朱熹等人把十数图作为《河图》，显然是依据天数必然大于地数的逻辑，这恰恰说明十数派是自以为是的、没有传承的。
其五，看看九数图还是十数图中哪个是圆图哪个是方图，方图为《洛书》，圆图为《河图》。我们都知道方形为四边形，两图除中央的五及十之外，十数图八个数字分列八方，九数图则两数一组分为四组。那么是四边形更像方形呢还是八边形更像方形呢？显然是四个一组的十数图为方形图，八数分列八方更像圆形，故十数图为《洛书》，九数图为《河图》。
其六，再看看，谁符合“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火相射”（据《帛书周易》） 的记载。九数图为“戴九履一，左三右七，肩四二，足八六”。先天八卦与数字的对应关系为：乾（一）兑（二）离（三）震（四），巽（五）坎（六）艮（七）坤（八）；后天八卦与数字的对应关系是“帝出乎震（一），齐乎巽（二），相见乎离（三），致役乎坤（四），说言乎兑（五），战乎乾（六），劳乎坎(七)，成言乎艮(八)”。先天八卦讲究对峙，什么是对峙？我们能否从《河图》与《洛书》的数字看出对峙？显然是可能的可以的：九数图除中央的五以外两两一组，其和无论加中央之五与否，都是一个常数，即：戴九履一，上下之和为十，左三右七，左右之和为十；而双肩四二和两足八六我们同样可以分为两足，就是八二为十，四六为十。——这就是对峙的数字含义。而从十数图是不容易看出这种数字对峙的。因此，九数图就是讲究对峙的《河图》。
其七，后天八卦讲究循环，九数图在同一方向没有重复，而十数图在同一方向有两个数字，且五组数字的关系分别是“共宗、同道、为朋、为友、同途”，这五个特点正应该是数字显示的循环特征。故十数图必为《洛书》。
其八，再看看谁符合十数图，两两一组的十数图只有四组数字，也就是它应该描述的是类似韩国国旗的四主卦，即只描述了四个主要方向的正卦，现在只有两种选择：其一是乾坤配日月，即先天八卦；其二是日月配震兑，即后天八卦。十数图还有一种表述，即北方，一六共宗，为水；南方，二七同道，为火。水火在八卦中都各只有一卦即坎和离，即十数图描述的必是后天八卦的次序，故十数图为《洛书》。
其九，我们再看看有明确传承者邵雍怎么说的。邵雍在《皇极经世?观物外篇衍义卷四》中说：“圆者星也，历纪之数其肇于此乎？方者土也，画州并土之法其仿于此乎？盖圆者，《河图》之数。方者，《洛书》之文。故羲文因之而造《易》，禹箕叙之而作《范》也。”有传承与没有传承是完全不同的，邵雍明确指出《河图》与《洛书》是历法的肇始。十数图除五十居中外，将八组数字明显列为四组，显然是方图，方图就是《洛书》，九数图当然就是《河图》。
其十，再看看，九数图和十数图哪张图符合“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火相射”（据帛书周易） 的描述。九数图为“戴九履一，左三右七，肩四二，足八六”。先天八卦与数字的对应关系为：乾（一）兑（二）离（三）震（四），巽（五）坎（六）艮（七）坤（八）。天地定位，天即乾，地即坤，乾一坤八，乾坤定位，其和为九；山即艮，泽即兑，艮七兑二，山泽通气，其和为九；雷即震，风即巽，震四巽五，雷风相搏，其和为九；水即坎，火即离，坎六离三，水火相射，其和为九。九数图与先天八卦完全吻合。故九数图为《河图》。
十一，僧道不打诳语，麻衣道者和陈抟大师师徒二人均为得道世外隐士，多次拒绝几任皇帝的征召聘任，根本没有必要伪造《河图》和《洛书》来赚取尘世虚名。
十二，据多种信史典籍记载，先有《河图》后有《洛书》。五行概念源出《河图》与《洛书》，具体说，五行隐于《河图》而显于《洛书》。隐于《河图》是指《河图》中的五行不明显，《河图》九数只有中间有个五，其余八数人为分为四组相减才能得到四组等差为五的数值，加中间的五，恰为五行；但是，这些毕竟不够明显。而《洛书》的十组数字分为东南西北中五组，各组数字之差都等于五，五组等差为五的数字恰为五行。《洛书》十数的两两等差为五是人类头脑中诞生五行明确观念的开始。《洛书》的标准五行显然是在《河图》的不规范五行之后出现的，就是说，十数图必出现在九数之后，因此九数是《河图》，十数为《洛书》。
