从一个人的外形能判断什么
“凡有血气者，莫不含元一以为质，禀阴阳以立性，体五行而著形。苟有形质，犹可即而求之。”（三国刘劭《人物志》）
意思是说：“大凡有血气之人，无不含容元气太极而成其资质，秉承阴阳而确立其本性，体现金木水火土五行而显现其形体。一旦具备了形与质，便可以就此而探求。”这句话告诉我们——只要具备五行的特征，就可以进行深入的规律性探究，并能抓住规律特性。
事实亦完全如此。
人们每时每刻都在与五行打着交道，例如饮水、使用火、使用金属器具、木材制品等等，生活之中五行的体现无处不在。而人在三界之内，亦在五行之中，所以人的长相容貌也可以按照五行规则来进行分类。
《晋书》这样描述竹林七贤之一的嵇康：“康早孤，有奇才，远迈不群。身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。……善谈理，又能属文，其高情远趣，率然玄远”。这里的“土木形骸”，就是对其身形“长直而方”的宏观描述。而这种自身“土木形骸”（木土相克制，终遭自毁）的“形相”，也与其人生的结局暗合——魏元帝景元三年，嵇康为司马昭所杀。于是这样一个被当世奉上神坛的人，最终成了时代的祭品。
由此可知，人是受五行所制约的——其自身发展与其 “形相”的五行所属有着重要关联。而人的“形相”对事物的发展也产生一定的影响。
前些年，我国在加入世贸的谈判过程中，中方代表团负责人是当时经贸部的部长吴仪。吴仪部长是典型的土形人。而对方的谈判代表是美国人巴尔舍夫斯基，长得高高细细的，脸也是长的，属于典型的木形人。五行中木克土，吴仪部长跟她谈了几年也没有签订加入世贸合约。后来因为人事变动，中国的代表团团长换成了新任的经贸部长石广生。石部长的头是圆圆的长相，属典型的金形人。五行相制，以成器用。五行中金克木。后来，石部长与对方几次谈判就达成目的——中国顺利签订了加入世贸的合约。
美国的总统，老布什和小布什，均为典型的木形人，而伊拉克的前总统萨达姆是典型的土形人。五行关系中，木是克土的。美国两次发动攻打伊拉克的战争，都是发生在布什父子执政期间。小布什之前的克林顿总统，脸型侧尖，属于典型的火形人。五行中火生土（相生者，通达包容；相克者，祸乱刑制），因而克林顿在执政期间，一直忍让、包容着萨达姆，其间，虽然美国和伊拉克政见交锋也激烈，但四年下来，倒也相安无事。可见，特定人群中的人的形相对社会的影响是不可忽视的。（人的形相在现实中的简例）
看问题的角度有很多，以上两例是从五行的“形相”角度来谈的。它从侧面也说明一个道理：抛却诸多客观因素原因之外，一物总是降一物的！
在哲学中，把通过现象来表述事物本质状态的情形，称为现象学。易学是中国古代哲学，它的体现，更离不开“现象”。
有一次，给北大的“总裁班”上课，一位女经理总是身着红衣来上课，而其体形是细长的木形人。当我讲到“着装也表征着本人某段特定时期的生存状态”时，她请求描述其当下状态。我判断她现在正处于内忧外患之中。她听完连连称是，很惊讶地问我是怎么判断的？我说，是你展现在我面前的形貌告诉我的。她很不理解。她当然不会理解！——她公司的专利被全国各地许多家公司盗用了，而且还恶性压价竞争，并且公司内部的几个重要骨干执意要跳槽……这些情况的发生让她无策以应，非常苦恼。后来应学生之问，我解释说，一个木形人，身着红色，红色在五行当中属火，木见火为自焚，引申为消耗、忧患之象，这是事物运动发展过程中的五行相交所产生的状态。用古人的一句经验口诀来说就是：木见火烧，一团乱糟！这样的状态决定了她的现况，它们之间是互相印证、共生共灭的关系！这就是现象所表述出的事物本质状态。这些都属于古人所说的“天人相应”的范畴。
前不久，在清华大学听一个老师讲管理咨询的课，课讲得不错。课后聊天时，我说：老师，你的课讲得很好，很适合做老师，但是，你的功名不会有太大的增长了，而且你本人还颇多争议……他说：“你说得很对，我现在已经五十多岁了，自认为有些才华，脱离了教师队伍来做策划师。虽然有一定的水平，企业管理方面的课讲得也不错，但因为性格原因有些观点偏激，所以争议和对立意见总是时时相伴。”
我是依据他的形相而得出的结论：他的脸型是木形，但身材矮小又敦实，属土形。木要细长，方可成材；但他是矮木，是灌木，成不了大材，所以不会有大的成就。在五行的生克原则中，木和土是相克的。诀曰：木土相见，口舌争战！所以他多受争议。
古人传下来的东西，其实很简单，但很少有人懂得用它来指导人、指导社会，都去舍本逐末了。所以孔子说：百姓日用而不知，故君子之道鲜矣！
“形相”对人、对企业的发展都具有不可替代的重要指引作用，尤其是在人力资源分配指导方面。试想，如果土形人做木类的事业，怎么能有顺流而下的经营效果呢？再如，金形人做木形事业，固然会有利，但总有官非讼事相连，弊利相交；金形的医生治水类病，则永不见光辉；金形人和木形人共事，永无宁日……五行间的生克刑害就是“人怕入错行”的一个重要原则根据！
此外，很多人的“形相”，其五行往往不是孤立的一种，通常都是多元存在。比如，一个人头为金形，但身为水形，相上的体现又为火形，声音是土音……不一而足，好像有点杂气横秋的感觉。遇到这样的情形，要综合评判为宜。世间人大多形杂，其结果必然是心乱。
在论形时，五行分阴阳，而“形相”也要分阴阳，但其更强调的是“神”。清代曾国藩说：功名看器宇，事业看精神！有的人看起来形态风范具备，但实际能力却不能达致管理层的要求，这是因为“形有余而神不足”。用人，不管怎样，首要的前提是强调“形神兼备”！孔子与阳货长相类似，因此在匡被困“拘焉五日”。（见于《孔子世家》和《庄子·秋水》）两人的命运不同，原因就是内在的神不同。
五行的合理搭配，对人力资源的结构很重要。如果高层人事组合中，主政者的“形相”相互间是五行相克的类型方式，那么这个领导班子的组合就不易成功。并且，这种组合通常会导致管理层内部不和睦或易出现重大失误。而这些，都是任何机构不希望看到的结果。（五行生克原理在人力资源上在应用）
当你懂得了阴阳五行，就要明白领导艺术中的大原则：结构要合理，机构要准确。一定要懂得“因材而用”。
根据不同的“形相”配备原则，来指导进行职能的分配，则有利于各“材”显其艺、透其锋、利其荣、现其茂，从而有效地提高和促进生产关系，极大地推进生产力，使企业活力经久不衰。
联想集团的董事局主席柳传志先生，有一句话说的非常好：大公司做人，小公司做事。人是生产力要素中最活跃最有价值的因素，要人尽其才。大公司做人，强调的就是人力结构合理，只有这样才会有长远的进步。
用人，千万不能像电影《大腕》中台词说的那样：“只买贵的，不买好的！”
毛泽东从来没打过仗，只是用好、用对了人就获得了成功。
如何观一个人的长相
《荀子·非相》列举了古今两位著名的相术家——春秋时郑人姑布子卿和战国时梁人唐举。
相传姑布子卿还替孔子相过面。据文献《韩诗外传》卷九记载：孔子出卫之东门，逆姑布子卿，曰：“二三子引车避。有人将来，必相我者也。志之。”姑布子卿亦曰：“二三子引车避。有圣人将来。”孔子下步，姑布子卿迎而视之五十步，从而望之五十步，顾子贡曰：“是何为者也？”子贡曰：“赐之师也，所谓鲁孔丘也。”姑布子卿曰：“是鲁孔丘欤？吾固闻之。”子贡曰：“赐之师何如？”姑布子卿曰：“得尧之颡，舜之目，禹之颈，皋陶之喙。从前视之，盎盎乎似有王者。从后视之，高肩弱脊，此惟不及四圣者也。”子贡吁然。
姑布子卿认为，孔子的额头象尧，眼睛像舜，脖子像大禹，嘴巴像皋陶。从前面观察，相貌不凡，有王者气象；但从后面观察，孔子的肩膀耸起、脊背瘦弱，这个缺陷就导致孔子终生郁郁不得志，不能开创像尧舜禹诸人的王者事业。
《孔丛子·嘉言》也说仲尼“修肱而龟背”，孔子生的腿部修长，背部像乌龟一样广厚，因而说明孔子是一个贵人，但其一生比较劳碌。
论相最后观面相。
汉代许负是历史上第一位以术封侯的人（刘邦封）。汉文帝让许负观宠臣邓通之相，许负见其饿纹入口，言其终将饿死。文帝怒曰：“富贵由我！谁人穷得邓通？”遂将蜀道铜山赐之，使得自铸钱。当时，邓氏之钱，布满天下，其富敌国。景帝即位后，说邓通坏乱钱法，于是籍其家产，闭于空室之中，绝其饮食。邓通果然饿死。
春秋时期，相术作为一种时髦的社会现象蔚然风行于朝野，当然，也就不可避免地影响到哲学家的思想。例如，《孟子·离娄》中说：“存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？”
大意是说，观察一个人，再也没有比观察眼睛更好的了。眼睛不能掩盖一个人的丑恶。心胸正直，眼睛就明亮；心胸不正直，眼睛就昏暗。听他说话，再观察他的眼睛，一个人的真情又怎能隐藏得了呢？
一、三国时期的曹操，精通兵法。《孙子兵法》（十三篇）最好的注释《孙子略解》及《兵书接要》均为曹操所注。但是最后，曹操依然没有得到天下。关于这个人生既定的结果，桥玄早就给他下了结论。
曹操年轻时，桥玄观其相，说他是：治世之能臣，乱世之奸雄（《三国志·魏志·武帝经》裴注引孙盛《异同杂语》，《世说新语·识鉴》亦有“乱世之英雄”记载）。意思是，若有好的皇帝，他就是位能臣，若在乱世则是奸雄。一句话就把曹操的一生断定了。
二、曹操也懂相术，他曾经对臣僚司马懿进行过一番观察。
《晋书·宣帝志》记载：“魏武察帝（指司马懿）有雄豪志，闻有狼顾相，欲验之。乃召使前行，令反顾，面正向后而身不动。”
曹操把司马懿召来，叫他朝前走，随之又叫他朝后看。只见司马懿的脖子及脸面已扭向后方，但整个身体却仍然向前，纹丝不动。这种形态就是“狼顾”之相。加之司马懿平时又胸怀大志，因而曹操断定此人不是甘居臣下之辈，将来必定会危及曹家统治。曹操告诫儿子曹丕说：“司马懿非人臣也，必预汝家事。”（《晋书·宣帝志》） 遗憾的是，曹丕不及其父精明，未能识破司马氏之心。数十年后，司马懿父子羽翼丰满，轻易取代曹魏而建立晋王朝。
面善心恶，终不为吉。
孟子：“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”孟子强调相由心生，但孟子只传心，不传性命，所以说“尽心知性以知天”。 首先提出“心相”之说的是荀子，其言“故相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。术正而心顺之。”至五代时期的陈抟在其《心相篇》开篇即说：“心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之发，观行而福祸自知。”荀子、孟子、陈抟等人的论述，奠定了内相决定表相的理论基础，从而产生出“相由心生”的至理名言。
荀子是孔子之外，谈论仪容相貌最多的先秦思想家，他的书中有一篇专论《非相》。他对占卜的态度和孔子的“敬鬼神而远之”的态度是一致的，把它当作仪式化的内容，真正的目的还是要“教民向义”。
