杂谈(十一)

宋圭武 原创 | 2015-07-10 13:30 | 收藏 | 投票
杂谈(十一)
 
       
中国文化是婴儿期
 
黑格尔认为,人类文化的发展是分阶段的。他认为,中亚文化代表了人类文化的少年时期,人类文明最早在那里发源。希腊文化则是青年,表现出生机勃勃的活力。罗马文化是壮年,而日耳曼文化是成熟理性的老年。那么,中国文化是什么呢?黑格尔说,是幼年。中国人在官府面前的逆来顺受给了黑格尔极深的印象。黑格尔认为,造成中国的落后的原因是中国人内在精神的黑暗,中国是一片还没有被人类精神之光照亮的土地,在那里,理性与自由的太阳还没有升起,人还没有摆脱原始的、自然的愚昧状态。“凡是属于精神的东西……都离它很远”。中国的历史从本质上看是没有历史的,它只是君主覆灭的一再重复而已。任何进步都不可能从中产生。千百年来在广阔的土地上重复庄严的毁灭,而又在本质上毫无变化。如果再准确点,中国文化应属婴儿期。其典型特征是:有奶便是娘。
 
鲁迅:《惯于长夜过春时 》1931年
 
惯于长夜过春时,挈妇将雏鬓有丝。
梦里依稀慈母泪,城头变幻大王旗。
忍看朋辈成新鬼,怒向刀丛觅小诗。
吟罢低眉无写处,月光如水照缁衣。
 
胡适说过:“我们必须承认我们自己百事不如人,不但物质机械上不如人,不但政治制度不如人,并且道德不如人,知识不如人,文学不如人,音乐不如人,艺术不如人,身体不如人。”
    
韦伯认为,与新教伦理相比,中国宗教的最大问题是传统主义禁锢根深蒂固,难以冲破。由于中国宗教缺乏新教所具有的那种强烈的超越价值,中国文化缺乏某种至高无上的精神标准,遂使传统的与现实的权威具有了神圣性。在这些权威面前,人们无法求诸更高权威。由此他认为,中国的传统文化缺乏理性化的潜能。
 
一旦与宗教分离,伦理本身就像一个破裂的蓄水池,盛不了一滴水。无论多么鲜美的果实,离开了茎和叶,都无法结果。你可以把良心比做一根指向正义和善的磁针,但请不要忘了,如果没有周围存在的巨大磁场,磁针是无法起作用的。——美国拉比考夫曼.科勒(K.Kohler,转自科亨相关书籍)和无休无止的麻木之外。
 
黑格尔《历史哲学》摘录

中国很早就已经进展到了它今日的情状,但是因为它客观的存在和主观运动之间仍然缺少一种对峙,所以无从发生任何变化,一种终古如此的固定的东西代替了一种真正的历史的东西

 我们无从发见“主观性”的因素;这种主观性就是个人意志的自己反省和“实体”(就是消灭个人意志的权力)成为对峙;……那个“普遍的意志”直接命令个人应该做些什么。个人敬谨服从,相应地放弃了他的反省和独立。假如他不服从……他所受的刑罚也就不致于影响他的内在性,而只影响他外在的生存。
     
荣誉感还没有发达……他们认不出一种荣誉的主观性,他们所受的刑罚,就像我们的儿童所受的教训……刑罚的警戒原则只是受刑的恐惧心,而丝毫没有犯罪的悔过心,因为犯罪的人对于行为本身的性质没有任何的反省。

做皇帝的这种严父般的关心以及他的臣民的精神——他们像孩童一般不敢越出家族的伦理原则,也不能够自行取得独立的公民的自由…… 
       
 基于家长政治的原则,臣民都被看作还处于幼稚的状态里。

 大家既然没有荣誉心,人与人之间又没有一种个人的权利,自贬自抑的意识便极其通行,这种意识又很容易变为极度的自暴自弃。……他们以撒谎著名,他们随时随地都能撒谎……假如欺诈不能达到目的,或者为对方所发觉时,双方都不以为怪,都不觉得可耻。

中国人有一种普通的民族性,就是模仿的技术极为高明,这种模仿不但行使于日常生活中,而且用在艺术方面。

人民却把自己把作是最卑贱的,自信生下来是专给皇帝拉车的。逼他们掉到水深火热中去的生活的担心,他们看做是不可避免的命运,就是卖身为奴,吃口奴隶的苦饭,他们也不以为可怕……这就表示中国人把个人自己和人类一般都看得是怎样轻微。
 
历史总是在循环
 
文化不变,历史不变。文化是历史的根。古代袁崇焕、岳飞被杀,这些精忠报国的英雄,为什么被皇帝所杀?难道皇帝傻到要自毁长城?其实,根子在文化。小人太多,英雄自然就是末路。文化不变,袁崇焕、岳飞还是照样被杀,只是可能杀的形式不一样。以前是肉体被杀,现在可能是精神被杀。中国,有多少英雄被冤枉!!!
 
什么是政治上的明白人

 所谓政治上的明白人,需要有几个条件。一是要有大局意识,不能只看到局部利益。二是要向前看,不能只看过去,不能用过去的错误来否定现在的成就。三是要有辩证思维,看问题要一分为二,不能只看到一面,任何事物都有两面性。四是要用发展的眼光来看问题,不能因为发展中的错误来否定发展本身,正如不能因为走路摔跟头就否定走路一样。
 
无规则社会特征
 
社会没有规则,好事干不好,坏事干不坏。要做好事,没有规则,必然很难。有些事,主观愿望很好,但在实际中,往往变坏,是没有规则所致。在没有规则的社会里,干坏事,其实成功率也低,也是高成本的。比如找情人,在没有规则的社会里,情人就不知道遵守情人的游戏规则,而是想着转正,这就是麻烦。而在有规则的社会里,情人知道自己情人的地位,不会有过多的非分之想,这样双方都有明晰的预期,发生悲剧的可能性也就降低了。在没有规则的社会里,最容易胜出的,是个体机会主义。是什么事都不做,专门机会主义的人,才是无规则社会的最优胜者。偷奸耍滑成性,这是无规则社会的个体均衡。
 
文化决定影响幸福度因素的权重
 
不同国家,由于文化不同,影响幸福度的因素权重是不同的。比如,同样是家庭,在不同的民族中,对幸福度的影响程度就不一样。在一个更看重家庭的民族中,家庭幸福必然或更大程度影响个人幸福。中国文化是血缘文化、面子文化等,所以,中国人血缘和面子因素对中国人幸福度的影响更大。西方文化是信仰文化或宗教文化,其宗教行为对其幸福度影响更大。所以,构建不同国家的幸福度指标,需要考虑不同国家的文化结构,要根据文化特点对影响幸福度的因素进行排队。
 
中国人最幸福的时刻
 
中国人最幸福的时刻,应是孩子有成就的时刻。当自己的孩子比别人的孩子有出息时,比什么都重要。其次,才是自己取得成就时。下来,就是家中其他人取得成就时。而在血缘以外,别人的成就就是痛苦。所以,中国人的幸福度与血缘成正比例,与非血缘成反比例。与自己血缘关系越近的人,成就越高,自己的幸福度就越高;与自己没有血缘关系的人,成就越高,自己的痛苦度可能越高。血缘因素是影响中国人幸福度最具有决定的因素。血缘也代表了一种面子因素。自己的孩子有出息,父母也有面子。
 
大师最高贵的是灵魂
 
大师之大,乃灵魂之大,不是学问之大。学问的最高境界,乃是灵魂的完善。没有灵魂,就没有大师。大师绝不是骗子。骗子是大鬼。鬼太多,大师自然少,或真正的大师变成隐者。因为鬼太多,真正的大师会面临巨大风险。大家都是大鬼,你是大师,你就是大鬼,大鬼就是大师。如此,大师只好隐去。
 
中国人恐怕是世界上最痛苦的
 
没有来世,本身就增加了焦虑和无意义,这是天然的痛苦。没有公平,更增加了焦虑和仇恨,这是后天的痛苦。痛苦加痛苦,让中国人成为世界上最痛苦的民族。另外,由于个人处于痛苦状态,于是,一个人的痛苦又导致周围人的痛苦,如此,整个社会处于痛苦的叠加状态。如何解救,文化的解救和制度的解救相结合。文化,构建来世;制度,构建公平。解救中国人的痛苦,是一个世纪工程,也是一个世界工程,需要庞大的手术,需要庞大的队伍,需要全民皆兵。需要全民武装。
 
欧洲文明的两个支点
 
欧洲文明有两个支点:海洋文明与宗教文明。海洋文明孕育了欧洲人创新和开放的人格以及风险意识,而宗教文明孕育了欧洲人秩序和诚信的人格,二者结合,为科学和法律提供了基础,同时也为宗教本身的合理化提供了基础。最终,科学和法律,以及宗教的合理化,奠定了欧洲成为科学革命和工业革命的先锋,同时,也奠定了欧洲成为法治社会和民主社会的先锋。中国社会沿海也有海洋文明的基础,但专制主义毁灭了这一切。同时,专制主义也毁灭了宗教文明的曙光。最终,中国的专制主义演绎在自身的循环中,不断的毁灭,又不断的重生,但没有发展。专制主义本质是一种异化的存在,其自身的存在就是自身的否定。
 
人类社会的交换无处不在
 
人类社会的交换有多种形式。一种是物质产品之间的交换。比如市场上货币与货物的交换等。一种是精神产品之间的交换。比如,你给人尊敬,别人也给你尊重。你给人赞扬,别人高兴,因为有精神产品收益。一种是物质产品与精神产品之间的交换。比如做好事获得好名声等。三种交换在人类行为中无处不在。另外,交换也有两种类型。一种是人与人之间交换;一种是人与神之间的交换。还有,交换也可能是现在与未来之间的交换。总体看,人类总是在寻求交换的平衡。若不平衡,就是不公平。
 
中国的教育问题本质是文化问题
 
在一个以世俗生活为最高目标的文化里,是不可能有成功的教育的。教育的最高目标是人本身的塑造。健全的人格是教育最重要的目标。知识只是次要的东西。由于世俗生活本身是最高目标,教育只能跟上世俗目标跑,最终导致教育本身世俗化。教育的世俗化,最终导致教育异化,教育成了教育的否定者。
 
说假话是一种均衡
 
说假话其实也是一种均衡。从供给方面看,说假话肯定是有利可图的;从需求方面看,也要有人喜欢说假话。在社会普遍犯罪的情况下,会导致普遍说假话。或者在社会普遍没有秩序的情况下,也可能导致普遍说假话。因为你说真话,就会伤害到别人,于是,就可能面临报复的可能,而你也有错,这就需要你说假话,这样大家都喜欢。另外,在普遍没有秩序的情况下,你说真话的风险比较大,为了保险和伪装,不妨说假话作为一种保护和试探。在集权体制下,人们也会普遍说假话。因为集权体制,统治者的不合法性大,这时统治者需要说假话来标榜自己。又由于集权者有报复的手段,所以,一般老百姓也就不敢说真话。
 
中国社会的三大顽疾
 
告密,忽悠,钻空子,是中国社会的三大顽疾。告密,是向领导告密。忽悠,是向群众忽悠。钻空子,无处不钻,只要有空子。
 
宇宙可能是一个有机体
 
宇宙可能是一个有机体,正在生长。我们生活的宇宙可能是另外一个宇宙的产物。
 
教学的最高境界是自然
 
好的教学境界,应是自然之境。教学是一门艺术,艺术的最高境界是自然。当然这里的自然绝不是对自然的机械模仿,而是要领会自然之神韵。好的艺术家,可以寥寥几笔就勾勒出价值连城的作品,这寥寥几笔就是抓住了自然之神。抓住了自然之神,自然就价值连城。
 
教学的目的
 
教学有三重目的。第一目的是传授知识;第二目的是提高能力;第三目的是人格塑造。其中最重要的是人格塑造。教育的本质是人的自我完善,而人的自我完善,最重要的是人格的完善。其次重要的是能力的提高。而最不重要的是知识的传授。但现实的教育却往往是相反的。
 
论党校教学的原则
 
教学的一般原则是:科学性、思想性、艺术性。而党校教学应加一个政治性。这里就有一个问题,如何实现政治性与科学性、思想性、艺术性的有机统一,这是一个浩大的工程。
 
说犹太人
 
犹太人给世界带来了智慧和精神,而世界却让犹太人肉体消灭。反犹主义的根源是否是嫉妒?不得而知。犹太人是强大的。
 
说井田制
 
关于井田制,是否历史上存在过,有不同看法。到底是一种什么样子的制度,也有争论。在《周易》中有井卦,从井卦看,是中间有井,周围有田,由此可否推想,井田制是中间有井,周围是田的一种制度,井是共用的,田是私有的。
 
说以人为本
 
以人为本的最高境界是以善为本。只有以善为本,才能真正以人为本。由于世间有恶,所以,以人为本就很难。而善应是广义的,既包括对人的善,也包括对自然的善和对动植物的善。善的意义巨大。善的收益是整体和长远的。善的收益是全面的。善让人有未来,善也让人有好的身体和好的心情。
 
怕得罪人就干不成事
 
怕得罪人就干不成事,确实如此。干任何事,都有个利益问题,有些利益很难摆平,这也是阿罗定理所证明的,所以,怕得罪人,就不能干事,要想干事,就需要不怕得罪人。只要所干事符合最大多数人最大利益就可,然后对少数人采取一些补偿措施。干事需要有长远战略。
 
说吸烟者
 
吸烟的人其实都是软弱的人。由于自我无法解脱,烟成了解脱的工具。只有能自我解脱的人,才是人格上强大的人。而且明知吸烟有害,还要吸烟,可见吸烟的人不仅软弱,而且弱智。
 
说作家
 
与其说作家写作品是让别人看,其实更多是让自己看,是让自己的灵魂看,是解剖自己的灵魂,然后寻找自己灵魂的出路。但客观上,作家达到了双重目的。作家的作品既解救了别人的灵魂,也让自己的灵魂有了落脚点。大凡作家,其实都是灵魂的痛苦者。
 
孔子与老子的区别
 
孔子重有,老子重无。孔子重上,老子重下。孔子重强,老子重弱。孔子重大,老子重小。孔子体现北方文化,注重阳刚之美;老子彰显南方文化,提倡阴柔世界。孔子服务强者,老子服务弱者。孔子强调外在的礼仪,老子强调内在的礼仪。如果世界的人都是孔子,按照孔子的思路来治理世界,世界也是均衡的,或基本均衡的。比如孝,大家都讲孝,世界也是和谐的,除了个别无子女外。如果世界的人都是老子,按照老子的思路来治理世界,世界也是均衡的。从长远看,老子的思路要高于孔子的思路,老子的均衡水平要高于孔子的均衡水平。因为老子的均衡更符合自然原则,而孔子的均衡水平更符合人性原则。人性若不符合自然原则,人性就是短期的。
 
思想的来源
 
思想来自知识与阅历的有机结合。只有知识,没有阅历,很难产生深刻的思想。或只有阅历,没有知识,也很难产生深刻的思想,因为其阅历缺乏知识基础的整合,自然也就不深刻。痛苦的人生产生让人幸福的学问。因为痛苦的人生,让痛苦者自寻解救之道,为此,也为人类寻找到了一条解救之道。所有的大师本质都是痛苦的,而且痛苦越大,越有可能成就越大。思想的大师,都是经过灵魂地狱的人。浴火重生。地狱的烈火锻造了灵魂的强大。
 
上帝只有生死
 
上帝只有生死,没有好坏。上帝的本质是存在。存在的可能只有两种:要么是存在,要么是不存在。存在就是生,不存在就是死。好坏是人间的定义。在上帝面前,好坏就是一个小孩子玩的游戏。
 
 
                                          宋圭武2015年6月27日写于兰州
个人简介
宋圭武,男,汉族,1964年生,甘肃靖远人,中共甘肃省委党校(甘肃行政学院)中国特色社会主义理论体系研究中心主任、二级教授,甘肃省人民政府决策咨询委员会委员,主要研究方向为三农问题、经济理论和中国经济改革问题。先后…
每日关注 更多
宋圭武 的日志归档
[查看更多]
赞助商广告