雷打树人民公祠简介

周易达 原创 | 2016-12-13 17:45 | 收藏 | 投票

雷打树人民公祠简介

周易达

 

雷打树人民公祠是施甸县各级政府响应党中央、国务院的号召,提倡生态、文明丧葬,总结丧葬改革经验,是丧葬改革的试点。通过修建人民公祠的方法,并改革传统祠堂的功能,保留老百姓的传统习俗,灵魂供养祠堂享受香火,体魄(尸体、骨灰)深埋厚土不留坟头,从而实现了人死后不再占用土地的理想。在充分尊重人民群众的丧葬文化基础上,可以逐渐把地上的坟头去掉,恢复更多的土地,保留了更多耕地和绿水青山,实现了用有限的空间供奉无限的亡灵的理想,从而达到了丧葬改革的目标。一个更有历史意义的是,为人民大众建立了“小人物”的传记、族谱、祠堂。

一、结构简介

人民公祠由停车场、生活区和祠堂三部分组成。祠堂坐南朝北,是真正意义上的阴宅。左边青龙山下藏有真龙,是真正意义上的青龙山,右边白虎山上住有山神,更是真正意义上的白虎山。

停车场的东边是焚烧坑,西边是厕所,从停车场到生活区用三级台阶和两个休息台相连,从下往上依次是:从东西两侧分别起步共九级台阶汇于中间两米四宽的平台,再从平台往南五级台阶到达第二个中间平台,再从第二个平台分别向东西两侧进入云梯到达生活区。

生活区分三部分,东边是厨房,西边是礼品房,中央摆放香炉。从生活区到祠堂围栏,有九级台阶。

祠堂是主体建筑,坐南朝北,四周设有4米宽过道,整个建筑体是个田字形,寓意“卸甲归田”,建筑面积400平方米。

二、功能简介

1、王、田、甲三个字:人民公祠外形由横竖两个王字重叠成一个田字,大门开在田字的竖线下方,并延伸到香炉,变成一个甲字。横竖两个王字象征着男女死者为大、为尊、为王,田字表示人活着是靠田吃饭,死后是入土为安,至于甲字表示丧葬试点第一家。

2、祠堂中的数字意义:36棵柱子象征三十六棵天罡星,72根横梁象征着七十二棵地煞星,28根斜梁象征着二十八星宿,十二根小人柱象征六丁六甲,四块天窗和四个出水口象征着灵魂可上天可入地,不受祠堂大门限制。

3、内设五大堂:殡仪堂、超度堂、纪念堂、自然堂和敬灵堂。

殡仪堂和超度堂允许老百姓实施他们祖先留下的丧葬习俗,比如:停尸、入殓、掩盖、超度、发丧、出殡等习俗;纪念堂是建立一个公共网站,记载和查阅逝者的出生、传记和死亡的记录。自然堂是举行一个灵魂和体魄分离的方式,灵魂归灵牌供养在敬灵堂,体魄入棺椁深埋厚土不留坟头,敬灵堂里按五音供奉五大总牌位,即宫、商、角、徵、羽。

这五大牌位又按五音所属的方位排列,宫为喉音属土居中,声母是b,p,m,f的汉字为宫音,商为齿音属金居西,声母是z,c,s,zh,ch,sh,r的汉字为商音,角为牙音属木居东声母是j,q,x,y的汉字为角音,徵为舌音属火居南,声母是d,t,n,l的汉字为徵音,羽为唇音属水居北,声母是g,k,h,w的汉字为羽音,而每一个百家姓氏属于并只属于一个音,这样每一个姓氏都毫无例外的受到五音的统领,对于有坟头的已故亡灵,可通过招魂习俗将其灵魂招回到灵牌,灵牌供养在敬灵堂,一年后烧化归入所属的五音总牌位,移去坟头复耕;对于新亡灵,通过自然堂的灵魂和体魄的分离仪式,得到新亡灵的灵牌,供养在敬灵堂的供桌上,五音总牌位下方均设有供桌,供桌按心经上的苦集灭道四谛依次向上分成四层,灵牌第一年供奉在苦谛层,第二年移到集谛层,第三年移到灭谛层,三年满后烧化归入所属的五音总牌位,道谛层摆放香炉和供品。这样,在供桌上永远只有三年内移入的灵牌,从而实现了用有限的空间,供奉无限的亡灵的理想。

4、外画雷打树人的来历:

 

5、十二生肖屋顶镇:人民公祠瓦屋面有十二个飞檐,每个飞檐一个生肖,正中用三层宝葫芦镇顶。子为水居正北,丑为土居中东北,寅为木居外东北,卯为木居正东,辰为土居中东南,巳为火居外东南,午为为居正南,未为土居中西南,申为金居外西南,酉为金居正西,戌为土居中西北,亥为水剧外西北。

6、三教壁画:在殡仪堂墙上画有24孝、弟子规等儒家之孝文化;在超度堂墙上画有十二姻缘、六道轮回、心经等佛家空文化;在纪念堂墙上装有电子屏幕和宽带网络,在自然堂墙上书有道德经等道家道文化;在敬灵堂墙上画有十八地狱生活情境和十殿阎罗王像。

 

7、祠堂正中摆设:底层是边长为1.2米的正方体,体内设有四个功德箱。正方体上摆设四大神像:老子——面向自然堂;地藏王菩萨——面向敬灵堂;孔子——,面向纪念堂;主席——面向大门。但凡前来参观学习的人,都可以随喜功德。

雷打树人民公祠主体工程已经于2017年4月6日,通过姚关镇人民政府验收,并于4月7日投入使用。涉及到吴姓、周姓和姜姓,供养了三大姓氏历代祖宗(亡灵)总牌位,同时供养了从开山始祖吴秉魁至今的18块灵位,这些牌位供养一年后,灵牌进香炉火化,灵魂进入五音总牌位,像家神仙黄帝一样的,享受人间香火,实现了普通亡灵也有美好的平等的归属。

丧葬文化是基于灵魂不灭观念和原始道德观念而产生的一种社会习俗文化。人们认为,死者的灵魂还能回到人间降临祸福。所以,丧葬文化的本质:一是建立对亡灵的怀念场所;二是为亡灵创造在冥界过上美好生活的想象条件;三是期盼亡灵先祖对后人加以保佑和庇护。

修建人民公祠以后,我们不但实现了上述三个愿望,同时,还达到了以下几个目标:一是为活着的人提供了一个美好的纪念场所;二是实现了用有限的空间存放无限亡灵的理想,从而达到丧葬改革的目的;三是建立了家庭族谱;四是最大限度的保护了人民群众的利益,当然也就保护了党和国家的利益。

前来参加移灵祭祖大典的群众,一开始不清楚,很怀疑,经我解释生死观念之后,都豁让开朗,觉得很好。认为这种做法,真正达到了敬供亡灵之目的,比骨灰堂那种白骨头现青天的做法要好得多。特别是主持移灵祭祖大典的先生,更加赞叹不已,都说,他们只会照本宣科,没有想到还有这种移灵祭祖的好方法。

现在,不明白真相的群众还在想不通,尤其是哪些对生死观念模糊的群众,他们只会传承祖宗留下的家法,不懂得怎么更敬重灵魂,还在想着风水坟地之事,自以为是,而事实上,他们连自己家的老祖一辈都无法理得清楚,更谈不上更久远的先人,还谈什么敬供祖宗!

无论何种宗教,都认为灵魂是不灭的!我们中国人,也同样认为灵魂是不灭的,因为,我们用辩证的思想来看问题,灵魂是人的精神层面的东西,正因为这样,天安门广场才有人民英雄纪念碑,也才有毛主席纪念堂,我们用这样的方法,来寄托我们的哀思,传承他们的精神,使整个人民团结起来,使中国人民立于不败之地。

老实说,在雷打树村,修建大祖坟,我们家是最先做到的,在石坝窝铺修了四宗,在吴家庄修了两宗,在漾濞修了五宗,投入数十万元,目的在前面已经说过,但并不理想,而且反复投入,一宗坟只能管坟内之亡灵,浪费极大。现在,我们家全力修建人民公祠,在经济上支持五六万元,在思想上给予极大支持。这种做法是有历史经验教训的,是建立在对生死观念的深刻理解之上的,绝不是胡乱发明创造,现在,我们家把历代祖宗(亡灵)移到祠堂供奉,原来的坟头坟内就没有任何意义了,以后每年清明、十月就来人民公祠祭奠祖宗亡灵,不存在任何山火隐患等等。

通过修建公共祠堂的方法,一次修建,反复使用,解决无限亡灵归属平等问题,真是善莫大焉。

  

为人民服务(节选)

 

今后我们的队伍里,不管死了谁,不管是炊事员,是战士,只要他是做过一些有益的工作的,我们都要给他送葬,开追悼会。这要成为一个制度。这个方法也要介绍到老百姓那里去。村上的人死了,开个追悼会。用这样的方法,寄托我们的哀思,使整个人民团结起来。

灵魂不灭学说

炎黄子孙认为:灵魂是不灭的。灵魂是人的精神层面的东西,所以不灭,体魄是人的肉体方面的东西,所以易亡。体魄是灵魂的载体,如今体魄已灭,留着是灵魂的至酷,不如把体魄深埋厚土不留坟头,入土为安以回归自然,把青山绿水留给后人,让灵魂与体魄分离,暂住灵牌三年,达子孙守孝三年之愿,经过苦谛、集谛、灭谛之后进入道谛,化灵牌认祖归宗,进入姓氏五音总牌位,享受后代供养,最终还灵魂以自由,让不灭的灵魂更易护佑子孙,恩泽万世。

 

二〇一七年四月十三日星期四

 

个人简介
曾用名吴子满 电话:13908752467 从事农业生产,做过技术工人,省级劳模比贡献,十年人民教师。 曾是警察干部,甘当援藏青年,软件开发亮风采,源自忠魂恕道。 现在从事银行业监管,专做金融风险调研分析。
每日关注 更多
赞助商广告