道信大师为四祖寺作完美的风水布局
----黄梅四祖寺礼佛考察随笔
曾祥裕（赣南杨公风水培训，4月5日和5月1日将在赣州开班，电话13766307454）
我在黄梅五祖寺礼佛后，实现多年的夙愿，满心欢喜，下山后，由朋友陪同赴四祖寺，他说，四祖寺距五祖寺只有20公里，东西遥遥相望 。下山后的道路宽敞，我见到沿途田地不少农民正在建房。
四祖寺，又名双峰寺，是千年古刹，禅宗祖庭，为全国重点保护寺院，是佛教禅宗四祖道信大师的说法道场，也是五祖弘忍大师得法受衣之地。
我入山门后，走进寺院，觉得内外堂局比五祖寺更大。它选址不在高山上，位于群山环抱之中，建于双峰山腰的山凹间，它背靠青山，后龙为金形，左右护砂拱护，朝应峰秀丽，溪清绕寺，水出东方，为典型四神象格局。经测，四祖殿艮寅之小空。
朝圣，身临其境，对禅宗发展有脉络，更便于了解。
四祖寺，乃因禅宗四祖道信大师道场而得名，系大师亲手所创建，自唐武德七年(公元624)，迄今已有1390年的历史。该寺自创建之初至今，千百年来，虽历尽沧桑，几兴几毁，却一直法乳不绝，香火不断。先后出有成就的高僧百余名之多。
四祖寺是中国禅宗丛林之始。在禅宗发展史上，初祖达摩将禅法带到中国，当时人们是遇而未信，至二祖慧可时，人们是信而未修，在三祖僧璨时才开始有信有修；而四祖道信提倡建立固定的传授禅法的道场，结束了自达摩以来居无定所、行无定处的游化局面，并在禅法思想上，形成了戒行与禅修结合、楞伽与般若诸经相融、知解与践行相扶、渐修与顿悟相连、坐禅与实务并举的禅风、禅理和禅法，从而把禅宗推向了一个新的阶段，成为中国禅宗史上一个重要里程碑。
道信大师对禅宗的最大贡献是提出“农禅并举”的主张，自此出家人开始种地，自己养活自己，僧人生活有了保障，使中国佛教得以发展壮大。
之所以称道信为大医禅师，是说道信大师作为一代祖师，他的慈悲济世、弘法利生是多方面的。1300年前的中国医学落后，人民缺医少药，有病往往靠巫婆神汉，得不到很好的治疗。鉴于此，道信大师除研究经教，修禅劳作之外，多方采集传统中草药，为人治病。
为了准确地识别草药的药性和用途，他冒生命危险，亲自品尝，他在双峰山３０多年中，收集了大量的草药标本，并汇集整理了一部《草本集成》的医书（可惜现已失传）。这样不但解决了寺院僧人生病就医的难题，而且也治好了群众的诸多疑难病症。在春瘟蔓延以及疥疮流行的时候,祖师教乡民冬种芥菜,春吃芥菜以防春瘟,又用芥菜汁涂身以治疗疥疮。黄梅四乡竞相效仿。并以此法治好了唐太宗的疥疮。因此三月三道信禅师生日形成吃菜耙的习俗。
到了四祖寺，不可不去毗卢塔，它坐落于四祖寺西侧500米的西岭岗上，背倚四祖传法洞的崇山群峦，右有天马、笔架诸峰逶迤环抱，左有祖庭的梵宇琳宫顾盼护卫。它雄踞居中的岗巅，重檐飞角，气宇轩昂，关切地俯视着大千世界的芸芸众生。显然道信大师也是风水大师，生前为自己归宿选择了这方风水宝地。
毗卢塔，由于它是中国禅宗四祖道信大师的真身墓塔，被人尊为“毗卢塔”，意即毗卢遮那（法身）之所在。俗称祖师塔、平塔、方塔，御封慈云塔。
据说，道信大师预知生命归宿时至，住塔舍身，是为中国禅宗实行塔葬制度之始。在《“东山法门”与禅宗》一书中，武汉大学黄钊教授在论文《“东山法门”的开创，标志中国禅宗历史的形成》中写道：“禅门大师圆寂后，从道信起开始了塔葬……确实禅门的一次改革。实行塔葬，全身不散，裹布涂漆，收其身葬入塔内，供奉香火。”
道信大师以前，由于所处历史社会环境和教内知见分歧等多种原因，三代禅宗祖师境遇极端恶劣，只能隐遁深山逃避迫害。四祖的时代，是在初唐盛世，方可聚众修禅，以农养禅，方可实现生前建塔待终，首开塔葬先河。因此，毗卢塔是中国禅宗祖师的第一座墓塔。
我走近毗卢塔，对其工艺叹为观止。
毗卢塔是一座仿木构造的亭阁式砖塔，形态类别属单层塔中的四门塔。其体态雄大，长、宽、高均有10米上下。高大的塔座、内收的塔身和平缓的塔顶，基本上各占塔体通高的三分之一。其建筑工艺和设计上显示了颇多艺术特色。
这座单层砖塔，却有高达3米的基座与双层递升的须弥座，这在中国此类塔中堪称罕有。下层须弥座用素面砖砌制；上层须弥座的上、下枭则用丁头预制为莲瓣连续花砖层层相间砌造；束腰处则嵌平面画像砖，有忍冬卷草，流畅生动。高大的须弥座状若山岳，庄重肃穆、有稳托万钧的气势。
塔身有丰富的装饰，内涵深刻。四面外墙正中饰有用枭浑弧线圈就的巨大壸门，这是用侧面预制有凸出部位的特用砖，定位砌入墙体，其凸出部上下相接而构成完美对称的多曲弧线，表示这里是尊贵的门庭。其下，南、东、西三面各辟高大的莲花劵门，是进入塔室的三个入口。
毗卢塔成为研究佛教建筑的标本。清华大学建筑系徐伯安教授在《中国塔林漫步》（中国展望出版社1988年7月第1版）中评述说：“毗卢塔内圆外方，造型绝特，于稳重里带些轩昂的气魄，且隐含古印度窣堵坡遗风，是我国现存第二古老的四门塔珍贵实例。”
我在赞叹毗卢塔的精致时，想到工匠精神。为何古时的寺院或其他古建筑的工艺如此精美，件件尢如艺术品？而对照一下，当下的仿古建筑粗制滥造，让你见之只有哀叹，今不如昔！是当今国人的智商下降了吗？肯定不是，而是缺少一种认真严谨、精益求精的工匠精神。
说道信大师风水造诣高深，是基于四祖寺的选址和布局完美地因地制宜，道法自然。
下山后，我考察灵润桥（亦称花桥，俗称过路亭）的选址，就觉得这是把锁水口之水口桥。
所谓水口，《辞海》释为“水流横切坚硬石组成的山岭所形成的深狭河谷。”在风水界人们普遍认为，明堂内所有水流会聚后从罗城流出处左砂、右砂与基址或穴场的等高的水平曲线各有一切点，这两切点的区间称为该基址或穴场的水口。
水口历来被风水师重视。缪希雍《葬经翼，水口篇》：“夫水口者，一方众水总出处也。”
一般说来，水口包括流入水口和流出口，入口又称天门，出口又名地户。风水家尤重地户。
水口范围有大有小，并无拘限，视水流环绕情形而定。《入地眼图说·水口》云：“自一里至六七十里或二三十余里，而山水有情，朝拱在内，必结大地，若收十余里者，亦为大地;收五六里、七八里者为中地;若收一二里者，不过一山一水人财地耳。”
为何风水师如此重视水口？
风水学认为，水流为龙之血脉，是生气的外在形态，又代表财源旺衰。因此，水口之关锁开闭，实即一地风水对生气财源的把握控制。水口之势，宜迂回收束，关拦重重。天门欲其开，源远流长而无穷尽，预示生气旺盛，财源广进而不绝;地户欲其闭，有众砂拦阻，屈曲如之字、玄字，层密截留，以聚气蔵财。不能斜飞暴射，直窜湍急。否则气散财亡。
水口形局，至关居处者的吉凶祸福。水口有关锁，物产丰饶，人丁兴旺荣贵。水口无关拦，则气散财枯，凶祸当头。故各地方志，均有水口营建的记载。
如何评价一个水口呢？
《葬经》所谓“其来无源，其去无流”者是。卜则巍《雪心赋》云：“水口关拦，不重叠而易成易败……水口爱其紧如葫芦喉。”
缪希雍《葬经翼·水口篇》云：“夫水口者……必重重关銷，缠护周密，或起捍门相对待峙，或列族旗，或出禽曜，或为狮象，蹲踞回护于水上，或隔水山来，缠裹大转大折不见水去，方佳。”
若地户收束不紧，无重山叠嶂耸峙缠夹，必修建桥梁、寺塔、祠阁以起关锁作用。
灵润桥就是起关锁作用。它位于四祖寺破额山出水口的石鱼矶上，桥的前边是一片空旷，两边的绿树一围就像一个葫芦口，
此桥是一座石造廊桥，南北纵向长15米，拱宽7.35米，拱高5.30米，为单孔纵列发券桥梁，由石、拱石、券脱石等条石砌成，两侧平铺十八层桥石，上建廊式长轩，两端设高大的五花山门。
桥上建有廊屋5间，抬梁式构架，廊屋两端为砖砌八字牌楼门，墙壁斗栱间绘有各种花鸟图案。
考察完水口桥后，我启程返回黄梅县城，一路上回味四祖寺和五祖寺的所见所闻，觉得此次黄梅朝拜禅宗祖庭，收获多多，法喜充满，并对“天下名山僧占多”的风水内涵有了更进一步的理解。
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