厦门南普陀寺风水考
曾祥裕
（8月28日赣州举办杨公古法风水学习班， 咨询电话：13766307454，QQ175671397，微信号ZXYFS6146794
我每到厦门，都会抽出时间到南普陀寺礼佛。
佛教四大名山分别为山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九华山。有“金五台、银普陀、铜峨眉、铁九华”之称。它们分别供奉文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨四大菩萨，其中观音菩萨为四大菩萨之首。观音菩萨在我国拥有的信众最多，影响最大，人们把观音菩萨视为“善”和“美”的化身。
在我国东南沿海地区，著名的观音道场除了浙江的普陀山之外，还有福建厦门的南普陀寺
南普陀寺在五老峰的苍山环抱中。五老峰依次为钟峰（一峰）、二峰、中峰（三峰）、四峰、鼓峰。它们挨个排列，凌空而立，远远望去，宛如五位老髯面天盘座，丛树若须，云雾似袖，故名“五老凌霄”。
南普陀寺这座占地26500平方米的古刹，闻名中外，是有历史渊源。我从南普陀寺大雄宝殿的石柱上的一副对联读出它的千年沧桑，对联是这样写的："经始溯唐朝与开元而并古，普光被厦岛对太武以增辉"。这清楚地说明，南普陀寺始建于唐朝，至今巳有1200多年的历史了。
据说，最初由唐代首先到厦门岛上开发的金榜山下的陈氏族人，在五老峰山腰间施田五十二亩作为建寺院的院址而兴建起来的。寺院座落在郁郁葱葱的五老峰间，面对着浩瀚的大海和郁郁葱葱的南太武山。五代的时候，南普陀寺称为泗洲院。宋代初年叫无尽岩。到了治平年间，也就是公元1064年，改为普照寺、普照院。大约在1341年的元朝年间被废。1368年明洪武年间，由僧人觉光重新兴建，不幸明末时又被战火毁坏。清康熙二十三年，也就是公元1684年，靖海侯施琅统一台湾以后，回到厦门重建此寺院。此寺院奉祀着观音，又在观音的原祀地-浙江的普陀山之南，所以称为南普陀寺。
悠悠岁月，南普陀寺的兴毁与国家兴衰息息相关。在中国佛教历史上，南普陀寺之所以享有重要位置，还在于它是佛教在闽南一带的传播基地。南普陀的几任住持，在中国佛学界都享有盛誉。1927年起任南普陀住持兼闽南佛学院院长的太虚法师，曾到南洋、欧美各国讲学、传道，影响很大，而且他提倡的佛教改革，团结教派，也很有成效，为佛教事业作出了极大贡献，这也使南普陀寺的声名在海内外广传。
2016年春夏之交时节，我再次来到南普陀寺，见到放生池碧波之中荷花盛开，水中倒映蓝天、白塔、绿树，呈现一派清净高洁氛围。此时我想到，纵观这个世界战火此起彼伏， 中东战火还在熊熊燃烧，难民四处流浪；美国以及那些追求者，好事者，梦想瓜分中国南海，导致祖国的南海上空笼罩着乌云。
而佛教的"慈悲"、"不杀生"等教义在残酷的现实中显得多么苍白无力。只要这个世界上存在文化、宗教、意识形态领域以及资源分布不均衡等冲突，战争就时刻伴随着人类,从第二次世界大战以来,接踵而至的是朝鲜战争、越南战争、中东阿以战争、海湾战争、南斯拉夫内战、阿富汗战争、伊拉克战争、利比亚战争、叙利亚内战等等。战争给人类造成了无比沉重的灾难。这个世界要成为一个没有战争、没有苦难的和平乐园，那简直是白日作梦。
当国难临头、受到外贼侵犯之时，佛家弟子要不要开戒呢？
我想到抗日战争时期，周恩来在高僧暮笳的纪念册上的亲笔题词：“上马杀贼，下马学佛”
1939年春，周恩来到南岳衡山为游击干部训练班作报告。当时南岳寺观里的和尚道士以丘赞、演文法师为首，组织了一个救亡团体——“南岳佛教救国协会”，决心为抗日事业尽一份力量。但是他们的意见很不一致，演文主张成立一支僧军，奔赴抗日战场，直接同日本鬼子拼杀，而丘赞不同意，认为杀生是犯了佛门戒律，彼此争执不休，便请周恩来“裁决”。
第二天，周恩来来到上封寺。他高度评价了僧人们的爱国热情，又提出不必成立僧军的主张。谈话将要结束时，丘赞请周恩来题词。周恩来没有推辞，接过笔默想片刻，洋洋洒洒地在宣纸上写了八个大字“上马杀贼，下马学佛。”丘赞望着题词，沉吟了一会道：“弟子斗胆请教，先生题词‘杀贼’与‘学佛’联系在一起，于教义是否相符？”
周恩来笑着解释说：“阿罗汉的第一个汉译是‘杀贼’。不杀除烦恼之贼，就成不了阿罗汉。我写的是‘杀贼’。不是‘杀人’，这个‘贼’当然是指佛教中不能容忍的歹徒。现在日本强贼正在大批杀我同胞，我们不把杀人的贼杀掉，怎么普渡众生？这是善举，杀贼就是为了爱国，也是为佛门清静。你们出家人只出家没有出国，所以同样要保国爱国。抗战就是杀贼，杀贼就是抗战爱国。”
周恩来把“杀贼”与“学佛”紧紧联系起来，使得丘赞不得不从心理上承认杀贼的合理性，接着又把“杀人”与“杀贼”这两个关系一区别分清，将“杀贼”提高到“普渡众生”、“善举”这样的佛家最高教义上来认识，最后说到抗战救国的大目标上来。真是步步为营，循循善诱。丘赞听后激动地说：“周先生真是博学，精于教义，通晓佛理。我明白了，只有上马杀贼，才能下马学佛。我们出家人也要投身抗日，手持戒刀，上马杀贼。”
田汉有诗赞曰：“僧衣脱却着缁衣，敢向人间惹是非。”邹韬奋主编的《全民抗战》及重庆的《新华日报》都纷纷介绍了僧侣们的救亡活动。香港世界语杂志也将协会章程译成世界语全文刊登。南岳佛道救难协会的声音，传遍域内寰中，如同佛门狮子吼一样振奋着国内外各地的爱国志士，体现了“人间佛教”醒世、悟世、度世之大法力。
佛教僧人的慈悲和爱国情怀就是就是度众生平安。南京大屠杀期间，南京栖霞寺僧众救护了2万余名难民，电影《栖霞寺1937》讲述了这段感人的历史。
佛教大慈大悲的精神，有益于促进社会安定团结，教化人们心存善念，多做好事，为建立和谐人类社会而奋斗。 但是，凡事不可太执着教条，立足于国家利益和民众利益的事情就是大慈悲大善事。
我们中国现在是一心一意搞经济建设，营造和谐的内外发展环境，发展才是硬道理。利比亚也好，伊拉克也罢，都是军事实力落后的国家，落后必挨打。我们国家改革开放带来巨大成功，国力增强，屹立在世界之林，亿万人民从中受益，从旅游业兴旺，风景区无处不在的游客，那发自内心的灿烂笑容，就可以看出人民安居乐业，幸福指数在不断提高。
但是，国人要感恩这一切安逸平静的生活后面是无数子弟兵筑就了一道铜墙铁壁，他们用热血和青春捍卫祖国的疆土安全，才有我们如此轻松的旅游。
但是，中华民族的崛起触动了美国超级大国霸世界的利益，他们希望中国这头睡狮不要醒起，抛出所谓“中国威胁论”、“中国新霸权”等论调,显露出他们对中国崛起的疑惑、担心、甚至恐惧。他们在南海问题上惹是生非，形成包围圈，借助军事手段遏制中国，企图逼范中国屈服。
对美国自由民主抱有幻想的国人，要警惕呀，美国把南海问题扩大化，是企图把亚太地区成为第二个战火纷飞的中东，是梦想把雄起的中国重新推向四分五裂、山河破碎的的旧中国。
我之所以生发这么多感慨，是想到圣严法师讲过一句话；“佛法有兩個不變的法門──智慧和慈悲。智慧是理性，慈悲是感性；以智慧來指導慈悲、運用慈悲，就可使凡夫的情感從混亂變為條理，從矛盾成為和諧。情感如果離開理性的智慧，就會泛濫成災，自害害人。”
我习惯依次到南普陀寺各佛殿礼佛后，来到寺院后山，扑入眼帘的是镶嵌在一面大石头上的大大的"佛"字，这是闽南寺院中最大的一个字了，它高4米多，宽3米多，是清光绪三十一年间，也就是公元1905年，由振慧所书。偌大的"佛"字，行笔丰满圆润，粗犷豪放，刚劲有力。
人们游览佛寺或道观，埋头烧香拜佛，无暇他顾。对这种功利心极强的、追求形式上礼佛的现象，早被有识之士唾弃：“当今的某些烧香拜佛的人，其内心的意识与佛的本意有许多不相符之处，有的甚至是相悖的。比如有些香火较盛的寺庙，人们都说拜完后很灵的。什么地方灵呢？保佑他多子多孙，保佑他升官发财，保佑他消灾消难，保佑他不受伤害，保佑他权利永固诸此等等。而这些是与佛道中的戒欲、戒贪、空无、奉献、付出等几乎是背道而驰的，那些求佛祖保佑的恰恰是自己的私欲！那些所谓“灵”，只是一种心理状态罢了，和佛沾不上边。更有些财大气粗之人在自己的家里，办公场所里设立专门的佛堂，整天烟雾缭绕。想必这些人很少会请求佛把他们的财富分给社会、分给众生。那些打着飞机去到名刹烧香的人许多未必是真的信佛，或着说是不知佛为何物。”
“佛是已经觉悟的众生，众生是尚未觉悟的佛。”善待他人，善待社会，善待自然，这是最真的、最实实在在触手可及的佛！把所获取的权力和财富，尽可能地用于帮助他人，回报社会，这应是佛的本意。反之，你难以得到佛的保佑，因为你的理念不符合佛的本意。”
其实我们游览名寺，不仅要了解其历史和它在佛教史上的地位，还要考察其所蕴涵的其他文化。在南普陀寺院内以及后山的五老峰前，都留下许多历代的摩崖石刻和多块碑记，主要有明太常寺卿林宗载的"飞泉"，清施琅将军的"为善最乐"，以及抗荷将军沈有容等的题刻，南普陀寺史刻石和憨山大师的警世歌，都颇有价值。碑记有明崇祯十三年林宗载立的《田祖入寺记》，现在嵌在大雄宝殿左边的廊壁上，值得一读。林宗载在寺记中还告诫后人不要砍伐树木，乱采岩石，破坏山林，要保护名胜古迹。这块碑记是一篇重要的地方文献，说明古人对保护生态和人文环境的重视。不过现在保护寺院还要规划周边地区，不要乱建高楼，厦门这方面就做的好。据介绍，新出台的南普陀寺周边地区景观控制规划，规定南普陀周边50米不得建高层建筑，较好地解决了城市发展与保护风景名胜的矛盾。
佛教建筑的风水文化也有讲究，比如，佛教建筑讲究中轴线，中轴上主要是佛殿，两侧则更多的是僧人日常活动的建筑。南普陀中轴线上，依次为天王殿、大雄宝殿、大悲殿、藏金阁四落建筑，层层托高，层次分明，俯仰相应。大雄宝殿是全寺中心，两侧有罗汉堂朝拱主殿。左右厢房、庑廊、钟鼓楼对称排列，回护着三殿，形成一个整体，显示出南普陀寺的雄伟壮观的气势，有一种佛法无边的威严。两侧建筑虽高低不同，参差错落，但绝不会高过主殿，主次关系十分清晰。
经测，南普陀寺依山面海，坐东北朝西南，地势如欲飞的凤凰，左右各有一座高11层的万寿塔作“青龙”和“白虎”，前有莲花池作“明堂”，厦门大学的一些建筑物为其“案山”和“朝山”。 山门寅山申向戊寅庚寅之间界线小空,后依峻秀山峰,依次往后排列天王殿、大雄宝殿、大悲殿、藏金阁坐向为丑山未向（已丑31度）。
有识之士，考察南普陀寺风水后，达成共识，认为南普陀寺在堪舆方面除了背山面海是其特色之外，在选址方面还有一突出特点，就是寺庙建在一座石多土少的山上。堪舆书称，“仙佛之地，多石少土”，就是说，龙脉“骨多肉少”（石为骨土为肉）之地最适宜建寺庙。五老峰怪石嶙峋，岩泉清冽，在此地建寺庙可谓最合适不过了。
风水讲两个环境，内乘龙气，外接堂气。所谓堂气就是外环境。我看到厦门近年来城市建设迅猛发展。但是有的城市建筑损害了南普陀寺的形象。我看到世茂海峡大厦双塔如两把直剌天空的两把刀，北临南普陀寺及五老峰，使千年古刹前面出现如此煞相。这种风水之煞出现在人文内涵的深厚的厦门，真是不可思议。
当然对于风水问题，仁者见仁，智者见智，况且风水的玄机有时只可意会，不可言传。凡事“纸上得来终觉浅 ，绝知此事要躬行”。本文仅抛砖引玉，想必朋友亲到南普陀寺亲自考察一番后，定会真知灼见，油然而生。
