修证佛法的方法与法门
P6——“所以我是要学佛法的，要学习怎么样成佛，怎么样得道，至少坐坐起来怎么入定，这就不只是学理的问题了。”
P7——“我一生走的路线是研究佛修行的方法，因为那是解决人的生死问题。”
“学佛法是要提问题，要怀疑，要求证的。”“佛法是科学的，要追问的，追问这个问题的究竟，并且要亲自试验求证。”
P8——“释迦牟尼佛的教导，有两个法门最重要，一个是安那般那出入息；一个是不净观白骨观。”
安那般那出入息
P9——“释迦牟尼教你修持走呼吸的路线，安那般那就是一呼一吸。”
P14——“佛叫我们先修出入息，再修到明心见性、成佛，证阿罗汉果，连带身体也变化了，叫做即身成就。这是个秘密。”
P17——“所以不要认为鼻子的气脉不重要。早晨起来，双鼻通的人绝对健康，有一边不通身体就有问题，对男女、饮食就要注意守戒了。尤其要学会单鼻呼吸，右鼻的呼吸进来，从右脉下去，管大肠系统。左鼻的呼吸管荷尔蒙（内分泌），或者男女精的那个系统。”
P19——“我说你们要修道做功夫，为了生命，天下最便宜的生意你不做！自己妈妈生的鼻子，一毛钱不花，却不肯去做功夫，真是天下的笨蛋。”
P38——“总之，安那般那以修风大观为基本，因为风大这个气，就是唯识学所讲的八识的“根本依”，是八个识所根本依止的。这个生命就是一口气，如果不从根本依上去解决，就得不了定。”
P39——“修安那般那是先转化你的四大，由风大、由气来转变你的地水火风，转变习气，每一个细胞神经都转了；因为这个业报之身转了，超越欲界天所有境界，才可以得到禅定。”
六妙门
P77——“数息、随息、止息、观息、还息、净息。”
P64——“佛告诉你真正修道是数出息，注意出息。”
P65——“修涅槃是注意出息，出息怎么数呢？当你的气进来再出去的时候，你要把所有的一切，连生命，一切烦恼，一切病痛，一切东西，跟着出息放出去。尤其今天感冒生病，或者身体里生瘤啊，生癌啊，让它一齐跟着出息出去，出去就空了。你如果这样数息，马上身体就轻松了。”
P68——“修行打坐，为什么管你的气呢？叫你先认识自己出入息，一进一出，要你把心跟呼吸配合。”
P69——“怎么拉呢？你当然不会拉，所以告诉你先要“数”，先数自己的呼吸，气一进一出数一、数二……其实这个时候三个心在用。你知道“数”是心的投影，那个心跟气配合为一，就是一个心在用了；旁边还有一个影子（心）在看自己数对了没有，两个了，都是自己变的；后面还有个检查的作用哦！（也是心的作用）这一下我没有乱想，完全数对了。你看这个心的厉害！”
P71——“思想就像飞鸟一样，乱跑的，你自己做不了主。思想来不知所从来，去不知所从去；如果你把注意集中在呼吸上，思想就被你拉回来了。但不要故意去呼吸，我们这个鼻子的呼吸往来，你平时也都没有注意，现在上座什么都不管，能够听得见更好，如果听不见你也会感觉到呼吸一进一出，一进一出。你感觉第一下，感觉第二下，思想跑开了，你就晓得心和气两个分开了，赶快把它拉回来。”
P72——“一上座什么都不管，意识只注意这个呼吸，思想就与呼吸结合在一起不乱跑了，方法很简单。”
P75——“你只要注意呼吸，不要太用心，自然放松，呼吸到哪里你不要管，但你会感觉到的。如果思想跟这个呼吸到胃部了，或到别处了，也是妄想，因为心跟息没有配合为一。”
P78——“数息的目标再讲一遍，你打起坐来数息一二三，为什么用数呢？能数的是心念，呼吸不管你数不数它，同它没有关系，不过借用这个呼吸把心念拉回来，跟呼吸配合。大家学佛修道，拼命在那里数息，我说你们是学佛还是学会计啊？呼吸是生灭法耶，进来又出去了，出去一定空的嘛，你数那个空的东西干嘛！可是佛为什么叫你用数息呢？因为你心念拉不回来，所以用呼吸往来做工具，把心念拉回来。心念拉回来了你就不要数了嘛！不数干什么？随。”
P78——“第二步是随息。你已经知道呼吸进来，呼吸出去，进来知道进来，出去知道出去，旁边那些思想妄念一概不要理。等于禅宗祖师的一句话“龙衔海珠，游鱼不顾”。”
P80——“专一了就随息，气进来心念知道它进来，你管它到哪里呢！但是你会有感觉的。”
P81——“鼻子呼吸一进一出，到了宁静专一时，呼吸也不动了，好像没有呼吸了，这就是止息。到了止息的时候，你的心境也自然特别宁静了。好，这个时候你会感觉到，于是不知不觉地就会注意感觉了；但是你不要注意感觉！气本来空的嘛！如果你觉得太充满，或者用鼻子，或者用嘴巴，把它呼出去；一概把它放掉，空了，身体也不管了。气充满了，念头也止了，身体内部变化就很大了。”
P87——““命蒂原来在真息”。这个生命的根蒂，就在一处一入之间的那个止息的阶段。这个一出一入间的真息，就是一切众生的生命所在。”
P88——“修六秒门止观，有个六字口诀很重要：呵、嘘、呼、吹、嘻、呬。”
P94——““观”，什么叫“观”呢？止息以后，你知道自己呼吸宁静了，虽然没有完全定住，很久才呼吸以此，你也知道了，不管了，这个时候是观。你那个所谓知道，已经是观了，不要另外再有个观。你知道自己这个样子，不就是在观了吗？然后你会产生什么问题呢？你观察到，自己这个气到胸口怎么下不去呢？背上这里很难过啊！这就是观，你看到了。这个时候怎么办呢？你看到自己背痛腰酸，好像肝这里很难过，是不是生了什么东西了？你的怀疑都来了。但是不要理它，你这个时候最好提起来，不是鼻子了，要点是在难过的地方，把它定住不动。”
P95——““还”，是要按前面这样修行，然后功夫到了，好像鼻子呼吸一切都停止了，身体内部都完全变化了，变化回还到哪里去呢？”“应该回到不呼不吸，就是老子讲的“如婴儿乎”，回到娘胎里，或者刚出娘胎时那个婴儿的呼吸状态，应该“还”到那里去才对。”
P97——““净”，然后呼吸清净了，杂念也清净了。杂念清净了以后就没有思想了吗？错。”“因为你脑子已经知道了，这就是观，不是用眼睛去看，是“心”观耶！就是意识知道。然后还、净，杂念妄想少了，心气专一了，先定在那里，身心转变就非常快。然后身体内部充满，气就发胀了，是应该这样的“还”啊！如果一天到晚勾腰驼背又昏沉，那就不对了。”
P99——“但是，一般的修止修观，修安那般那的呼吸往来，把鼻子的呼吸下意识地向下引导，就引道下面去了。然后又专注在意识上，感觉上，同鼻子一点都没有关联了。鼻子到喉咙这里是自然的呼吸，不是你用意练习出来的，千万注意。”
P100——“但是，你必须要身心端容正座，把“身见”先丢掉。佛叫你们念十个法门：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念安那般那、念休息、念身、念死。我说你们要弄明白，佛把“死”放在最后一个，其实一上座就把自己当作死了，这个肉体摆在这里不动，然后你直接进入安那般那，一下就到了，你还管这个身体干什么！”
P108——“其实六秒门只有一个门，原则就是一个方法，就是利用你的风大。”
P109——“打起坐来思想为什么不能宁静，念头不能清净呢？因为呼吸往来，风动，行阴。呼吸为什么往来？因为你思想没有宁静。你说这两个哪个为主，哪个为附带的呢？其实两个平等，天秤一样。你如果呼吸宁静了，思想也宁静了，这个天秤平稳了，不是心先还是气先的问题。”
十六特胜与十一切入
P119——“十六特胜 一、知息入。二、知息出。三、知息长短。四、知息遍身。五、除诸身行。六、受喜。七、受乐。八、受诸心行。九、心作喜。十、心作摄。十一、心作解脱。十二、观无常。十三、观出散。十四、观离欲。十五、观灭尽。十六、观弃舍。”
P120——“一、“知息入”，二、“知息出”，呼吸进来知道，出去知道。”“呼吸进来，你注意“知息入”，头部这里的呼吸打通了。你试试看，不要什么都向肚子里咽啊、保留在丹田啊、沉下身体啊，笨蛋！你“知息入”，呼吸从鼻子里进来，你知道嘛！出去知道嘛，其他都不要管。气进来一定沉下去的，不必管下面，如果一边修安那般那，气进来，还要管肚脐管身体，你不是白修吗！一万年也修不好！”
P121——“气进来，你“知息入”，喉咙以下都不要管了。到达了“知息长，知息短”，气一充满，你整个身体也端正了，不呼不吸，止息也来了，就这么简单；半天一天就可以做到了。念头自然清净专一，身心立刻转变，头也不会昏沉了，很容易定住。”
P122——“三、“知息长短”，随时随地对自己呼吸的一进一出，晓得长短。”
“怎么叫知息长，知息短呢？所以要观察你自己。有时候身体不好，呼吸进来出去，你觉得知道喉咙胸部这里，肠胃到达不到。”“呼吸的感觉，知息长短，你静下来当场测验对风寒燥热的感受，就知道自己健康不健康了。”
P124——“知息长短，主要在这一个“知”上，不在息上，你要搞清楚主体在“知”，知性。这个知性在身体每一个细胞，内外都普遍的，不一定在脑子里，而是无所不在的。”“佛经告诉你，知息入、知息出、知息长短，这里是把那些佛经归纳，知息长短，配合上你的修持；对于饮食男女，要搞清楚，严持戒律。”
P125——“四、“知息遍身”，密宗的三脉七轮，中国医学的十二经脉，都是直接从身体的内部感觉知道的。遍身就是息到哪里都很清楚。这个时候不要被一般的佛学骗住了，把这个“知道”当成妄想，那就完了。要四大皆空嘛！换句话说，你这个时候是“明知”，不是“故犯”，随时要明白知道。”
P126——“知息入、知息出、知息长短，你把这三个先测验好，你的知性是没有妄想哦！如果达到第四知息遍身时，有了妄想，用六祖的师兄神秀的偈子：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”任何妄想起来，都把它丢开，不要妨碍知性，知性则存在。你一边做功夫，注意呼吸，一边也知道自己妄想来了，你不要那个妄想，只管这个息。”
P128——“五是“除诸身行”，身上气充满，身体都变化了，变空灵了，整个身体柔软了，内部五脏六腑统统变了。拿现在西医讲的话，中枢神经的系统变了，连带前面道家叫任脉的自律神经系统都变了。”“到达除诸身行这个时候，修密宗的三脉七轮的气脉打通了，生活习惯已经变了，就是你们听惯了的一句话，“精满不思淫”，男女的淫欲观念没有了，没有压力了，不喜欢了，当然勉强可以。”
P130——“六、“受喜”，可是还没有受乐。乐从脑起，每一个细胞，都很“爽快”，舒服极了。为什么不是喜受、乐受呢？受是受阴，特别注重于感觉，触受，得喜、得乐，你普通打坐偶尔一下，不要把普通打坐的喜乐触受，当成那个受喜境界，那还远得很呢，程度差别太大了。”
P131——“七、“受乐”，进入初禅就受喜及“受乐”了。初禅是什么呢？正式的禅定来了，昨天讲过，“心一性境，离生喜乐”。这个时候你杂念一切清净了。“离”
这个字有两个意义，第一个意义，这时才晓得我的知性跟身体感受是分开的，气息和四大也可以分开。第二个意义，才晓得这个时候，如果我这一口气不来死掉了，马上可以跳出来，到另外一个生命境界。”
P133——“所以说是“离生喜乐”，喜是心理的，乐是四大变化，这就接近了初禅。如果你修到初禅，配合上心理，你的脾气、个性、毛病都改变了，就是现在走了，会生色界初禅天。”
P135——“受诸心行这里转了，转到心的境界了，懂了没有？跟身体四大关系少了，跟地水火风的关系变了，感觉感受不同了。受诸心行是由初禅进到二禅境界，由“离生喜乐”初禅，到第二禅“定生喜乐”这个心念境界。”
P136——“九、“心作喜”，前面不是受喜受乐吗？这里的这个喜同那个喜不同吗？不同。前面那个受喜受乐还带有物质的、感觉的状态；这个是心境的状态，境界完全不同。为什么叫作“心作喜”呢？是心意识在作意，唯识叫做作意，就是“定生喜乐”了，所以心作喜。”
P137——“十、“心作摄”，心作喜还容易懂，心作摄就难懂了，尽虚空大地归之于一。经典上讲，一毛端可以容纳大海，心细如发，一念万年，万年一念，都是心的境界。”
P138——“十一、“心作解脱”，这个时候就真的解脱了，一切烦恼根根清净了，二禅到了三禅。心作解脱是证到三禅境界。”
P139——“十二、“观无常”，也不是知，也不是心，也不是身，都不是。观无常，观一切无常，观慧，完全是智慧的境界。后面这几个观无常、观出散、观离欲、观灭尽、观弃舍，并不是到后面才用哦；有智慧的人，一开始知息入、知息出，已经观无常、观出散了。尤其更要注意的是，知道息出入，息不要抓回来，安那般那一进一出是生灭法，我们的念也不要抓回。”
P143——“修行的方法不过是一根拐杖，不要被拐杖困住了，坐轮椅不要被轮椅困住了，诸法无常，观无常。所以从安那般那开始，出入息一进一出是无常嘛！佛告诉你这个世界一切皆无常，一切皆苦，一切是空的，一切是无我的。无常、空、无我是三法印，学佛的基本。你用这个方法修行，不要被方法困住了。否则就把无常当成有常了，那就错了。所以不是到十二步才开始观，是你一开始入手就在观无常了。”
P144——“十三、“观出散”，有人被气困住了，就观出散，把平常的一切不适丢开，放之于虚空。不管气到哪里，你有个气，就被困住了，没有观无常，没有智慧去破它，没有观出散。你身体有病，乃至衰老，要死，用观出散都把它散出去，丢开了，一切皆空，死也空嘛，老也空，病也空，出散。所以佛有一个偈子，吩咐修行的，“诸行无常”，一切作为、一切行为，不是永恒的，都是无常，都会变去的。“诸行无常，是生灭法”，一来一往，呼吸一样，一进一出都是生灭法。“生灭灭已，寂灭为乐”，不呼不吸绝对的清净，呼吸也静止了，寂灭为乐。”
P146——“十四、“观离欲”，跳出欲界，这个世界都是自己的贪嗔痴欲望，一切都解脱了，什么都没有，观无常、观出散、观离欲。”
P147——“十五、“观灭尽”，什么是灭尽啊？”“灭受，灭想。受想两个灭掉了，没有了，思想清净了，没有杂念妄想，没有什么讨论，没有分别了，也没有感觉了，知觉也空了，寂灭清净。”“灭尽，拿什么灭？由你的知性开始到智慧成就，灭了一切妄想，灭了一切知觉感觉，都空了。”
P149——“十六、“观弃舍”，这是最后一个，还是要丢掉。得道，得什么道？没有道，连道也丢掉。我成佛了，谁成佛了？没有人成佛。自己认为有道、有学问、有成就，已经是狗屁了。最后观弃舍，一切放下。”
P151——“十六特胜前面五个一组，后面五个一组，中间六个一组。后面这一组没有讲唯物或唯心，没有讲与身体四大的关系，也没有讲与心念的关系，都没有提，而是单独成立。换句话说，你初步用功，开始腿一盘上座，呼吸进去“知息入”，你已经是“观无常”了，因为念念之间这个息是靠不住的，来去无常的。所以观无常、观出散、观离欲、观灭尽、观弃舍，这是智慧啦！观是慧学。”
P153——“为什么要你们修这个十六特胜，走这个路线，做这个功夫呢？因为不管你学佛、修道家，学任何法门，一切修行就是我常提的：见地（理解）、功夫（定）、行愿（做人做事），缺一不可。”
P158——“讲修行，要修安那般那，必须要清楚了解十一切入。”“十是有十个精神物理的功能，心物一元的，一切处所，任何地方，它都会透进去穿过来，所以叫十一切入。”“就是青黄赤白，地水火风空识。”
P161——“这十种东西，只有十分之一是唯心的，就是这个“识”。其他青、黄、赤、白、地、水、火、风、空，都是唯物的。注意！这十种是一切入，你在这里打坐，你的身心内外，整个宇宙，一切都穿透进来了，都穿透你的身心，所以叫十种一切入。”“所以我们的身体为什么衰老？是受物理的侵蚀变化，都透进来了。甚至你在这里打坐，做起功夫来有境界，都是在受这个物理的影响干扰。所以我特别提出来重点，由修安那般那法门，叫你先认识十种一切入，了解有关生理的、物理的影响，以及对修十六特胜的影响。因为十六特胜是很重要的，最容易得定的法门，所以这些都是特别需要注意的。”
境、行、果
P170——“我提出来境、行、果，对学密宗，学禅，学一切法门都很重要的。”
“做一分的功夫有一分的收获，做两分的功夫有两分的收获，一步一步都有它的境、行、果。其实这三个字岂止是修行，我们读书也好，写字也好，做任何功夫也好，都有它的境、行、果。但是这三个字用在世间法上，并不妥当；因为真正的境、行、果是实证的、实修的，所以十六特胜是要实证实修。”
风、喘、气、息
P181——“风是基本的原则，中国讲风就是气流的气，在人体内变成呼吸了。人的呼吸是第一位的，所以风是第一位。”
P181——“一般呼吸叫“喘”，喘气的喘，有一种呼吸道不好的病叫哮喘病。一般人身体都不健康，也有轻微的哮喘，呼吸只到喉咙，或到肺的表层为止。呼吸有声音的，尤其睡眠的时候，感冒鼻塞时，那个声音更粗了，这属于喘。喘是外风和身体内部的风，互相矛盾阻碍，互相争斗，为了打通气的管道而发生的。”
P183——“气的阶段不喘了，譬如修定的人，静坐坐得好，好像感觉鼻子没有呼吸，或很慢很轻微来往，这个是属于气。所以修持方面讲的气，不是普通空气的气。中国古代是这个“炁”，“无”字下面四点，无火之谓炁，好像没有作用，可是还有往来，很久很慢，偶然有一下往来的作用，似乎没有感受；没有风，没有喘，那个叫气。”
P184——“再进一步就是“息”，这个息是很微细的进出往来，气都没有了，身体内部的障碍统统没有了，酸痛胀麻痒等等感受也一点都没有了，完全宁静，好像一点呼吸都没有，而是息遍满全身。然后感觉每个细胞乃至九窍——头上七窍，加上大小便的二窍，全身每个细胞，自然都是往来充满，好像跟大气、虚空相通了，那个就是息的境界。”
修行的退、减、住
P187——“由安那般那知息入起，一共十六条，一条一条告诉你这个特胜法门，修行只有这一条路最好，什么禅啊，密啊，统统推翻了，就是这一条路，是佛将的一条成功的法门。所以《达摩禅经》非常辛苦地告诉你这一条路，然后更要注意，他将这个法门以前，讲到修行人最容易退，天天讲发心修行，天天退步。走一步退三步，就算不退也会减，就是退得慢一点；比较好的是停住不进步，这就是退、减、住。”
P189——“《达摩禅经》先讲了几个情况，粗略的讲有三四十个，仔细分析的话，每个情况都是退。你觉得自己在修行用功，其实你天天在退步；不退步当然就是进步。所以《达摩禅经》很难搞懂，这就是秘密的法门，退、检、住，住就是停留。不要停留，要升进，向前进。到最后灭尽定还要舍弃，才能证到一切皆空，真达到空的境界，才是见到空性。”
结语
P192——“如果真心修行，还是要时时刻刻努力，时时刻刻地反省检讨，更要切实认真求证，才不辜负自己的发心。”
