上中下、左中右和阴中阳
——浅谈道家、毛论和阴中阳理论对人的划分
闫伟东
对三分法大家见仁见智，争议很大，但一致的是都不否认道家之中有“三”的思维。毛泽东对“左中右”的划分屡屡被大家引用，“左中右” 也是毛泽东对人群的一种划分。河南省孔子协会副秘书长王潜龙先生最近提出了“阴中阳” 理论，我学习后很受启发。本文尝试用道家、毛论、“阴中阳”理论，对人群划分进行坐标化分析。
一、道家对人的“上中下”划分
谈到道家的“三”，大家关注的是“三生万物”。其实道家还有一个对“人”的三分，没有引起大家的注意。
《道德经》第
这段文章从人对“道”的态度出发，将人分为“三类”，即上士、中士、下士。现代军衔中有“上士、中士、下士”，但与老子的划分可以说是毫无关系的。老子的划分是为了推进“道”，在这个划分中，最好的一类人是“上士”，他们闻道后就勤勉行之，是真正的得道之人，老子是推崇这类人的。中士、下士闻道后不能很好地重视，下士甚至会加以嘲笑，但老子认为正是这些低下之人的嘲笑，才坐实了“道”的高贵。
上中下这三个等级，分出了人的得道高低。这里面老子还告诉我们一个新的道理，层次低的人是理解不了高层次的道理的，修养不一样，就是一样的“道”，在一样的“道”面前每个人也是有高低之分的，这种分是自然而然划分的，因为修养的高低使他们对道的态度自然而然显露出来，这一点是不会以意志为转移的。依道而行的差异，即道行的高低；而道行的高低，也表现为“德”的差异。德即人们对道的态度。道德，在老子的这个划分中，已经给出了非常明确的解释。
老子对人“上中下”的划分，并不在于贬低什么人，而是要人们重视对道“勤而行之”，不能报“若存若亡”甚至“大笑之”的态度。因而老子的划分标准到目前也是可取的，我们要做闻道的“上士”，这一点目前来说还是进步的。
二、毛泽东对人的“左中右”划分
毛泽东说：“除了沙漠，凡有人群的地方，都有左中右。一万年以后还是这样。”我查了一下，没查到出处，但很多人都在引用这句话，我也就随众，认为毛泽东说过这句话。
毛显然是按照政治标准来划分人的“左中右”的，但政治无所不在，而且永远不会统一。对生活对社会每个人都有自己的判断，然后按照一种标准，不管标准是什么，都会把人的判断区分出“左中右”，进而区分出“左中右”三种人，即无论如何左中右三种人都会客观存在。既然，客观上存在着左中右，我们主观上也要正确去认识左中右，不能凭着自己的主观愿望，否定群众不同认识的合理性，更不能企图把所有人都“变成”一个模样。
正确认识左中右照顾左中右的合理诉求，是制定各项政策的依据。只有被绝大多数群众拥护和实践的政策才有生命力，才有取得成功的可能，否则便会脱离群众，成为空中楼阁。回避左中右的客观存在和差别，以及其生态的合理性，不但不符合唯物主义，也不利于我们正确认识人群和社会。
我们极力反对的其实是“极左”或“极右”，如文革中的极左派和全盘西化的极右派，他们走向了极端，一意孤行，给社会带来极大的伤害，是需要我们坚决剔除的。而一般的“右派”或“左派”，也是社会发展需要的，因为左右都是相对而言的，尤其是相对于社会的政治方向而言的，右派的落后才能衬托出左派的进步，社会发展方向才会更加明确，激进和务实是社会发展的反正面，不能截然分开。
“左中右”对人群的区分是很有可取之处，很多人目前还在使用，目前的左右之争就源于此。但用政治标准来区分人也是其软肋，容易引起政治斗争。以前阶级斗争时期对右派的迫害大家还记忆犹新，因而这种划分要慎用。下面笔者为大家推介一种新的划分：用阴中阳理论划分人群。
三、阴中阳理论简介
阴中阳理论是河南省孔子协会副秘书长王潜龙先生，在中国古有的太极生阴阳、中庸之道的基础上,融儒、释、道、基督教、伊斯兰教诸正教及其他东西方文明成果，深入考察共通之处，提炼精华，找寻诸家诸派的最大公约数，发现的一个创新理论。阴中阳理论认为，事物皆分阴中阳，就空间来说及就事物性质而论，事物皆可以分为阴、中、阳三部分;三部分各有特性，又合为一体；中间部分为正、有普适最佳，两端为过与不及、有偶然适合或偶然最佳。从时间上而论，事物的发展变化曲线是从诞生发展，至最佳状态，再下降到衰落灭亡，也可分为阴中阳三部分，其最佳状态在中间区域，两端为过犹不及；同时，在事物发展的每个时刻、每个阶段，也有阴中阳之分。
根据阴中阳论，事物的最佳状态通常在在中间区域之内，最佳状态两侧可划出两条边线，作为中间区域的边界，这样中间区域就相对明确而不是模糊不清了。两边界中间区域，称为正常区间，简称正常或者正道。对国家、社会来说，一条边线为法律，这是底线，另一条边线为社会公德，在法律和公德之间是广阔、美好的正道，人们在正道内自由、安全地生活，活得幸福、有人格尊严。公德的要义为己所不欲，勿施于人，己之所欲，勿强于人。人从小应不断受道德教育，以正为主，对全体儿童而言，首先要做一个正常的人，明白正常的边界在哪里，不要仅仅以拔尖教育、三好生等为主，要以正常为主，然后鼓励博学深思，不断修炼提升。
根据阴中阳理论，王潜龙先生还对太极图进行了改进，发明了彩虹太极图，使得阴中阳理论更加形象化。
四、阴中阳理论对人的划分
根据阴中阳理论，把社会分为了三部分，中间部分为正常部分，是社会正道。在正道两个边线上，一个是法律底线，一个是社会公德，“在法律和公德之间是广阔、美好的正道”。他把法律底线之下的社会称为“黑暗社会”，法律底线和社会公德之间的社会称为“常态社会”，而社会公德之上的社会称为“理想化社会”。“我们主张常态社会，不主张小人恶人占主流的黑暗社会，也不主张过于理想化的社会。”
我们可以看到，阴中阳理论事实上主张人类要做中道之常态社会的“正常人”，即“常人”；不做黑暗社会的“恶人”和超越正常范围的“狂狷”、“伪君子”，姑且称之为“伪人”。他认为恶人和伪人在社会中都是极少数，大部分的还是正常人，“中间区域的走正道的正义力量占大多数，两端为少数时，这个社会就会和谐稳定，更加美好，符合世道人心的内在需求。最大的胸怀、最高的境界是:内心自然地鼓励正道，限制极端，阴中阳皆有其用，围绕中心动态平衡，至此则无往不利，无时不利。”
恶人、常人和伪人，就是阴中阳理论对人的划分，并把社会划分为了黑暗社会、常态社会和理想化社会三种。而阴中阳理论推崇的是“中”，要求人们做“常人”，要求社会是常态社会，避免极端的人和社会出现。
阴中阳理论不排斥“圣人”的出现，认为圣人位于正常人的正中心，属于正常人的极致，是最好的正常人，达到了 正常人的极点，出现几率极低。多数的正常人都会稍微偏离中心点，做不了圣人，或者偏向法律边线为正人，或者偏向公德边线为君子，正人、君子才是社会的“正常人”主体，一个多数人为正人君子的社会才会是发展正常的社会，即“常态社会”。
笔者对阴中阳理论应用起来还不是很熟练，甚至还可能有运用错误的地方，不当之处请大家多多斧正。
五、闫氏坐标系的提出
老子从道出发，把人分为“上中下”士，它推崇的是上士；毛泽东从政治出发把人分为“左中右”，推崇的是左派；阴中阳理论从社会出发，把人分为“恶常伪”人，推崇的是“常人”。我们看到，老子的上士，毛的左派和阴中阳的常人并没有冲突，是可以同时具备的。
如果我们把左中右作为一个坐标系的横轴，把上中下作为这个坐标系的竖轴，把恶常伪（阴中阳）作为这个坐标系的纵轴，那么就组成了一个关于人划分的一个立体全面的坐标系。每个人都会在这个坐标系中有自己的坐标，从而可以确定自己的坐标，进而找到自己努力改进的方向。由于我本人不精通画图，有心人可以把它画出来。这个立体坐标系可称为闫氏坐标系。
题外：2016年5月西安会议之后，我对说“三”加大了关注，重新整理了以往自己对“三”的有关理解，研读了卢老师、蔺老师和王潜龙老师等老师们的创新思考，结合唯物辩证法，提出了“三极矛盾论”，不日将对大家公布，特此预告。由于日常俗务太多，严重干扰我的研究，再加上我希望自己的理论有所沉淀，所以公布时间上也说不太准，请大家见谅。
（2016年10月15日晚于河南南乐雨夜初稿，2016年12月18日晚修改）
参考文献：
1、老子《道德经》
2、王潜龙《阴中阳要义》
3、百度搜索“左中右”
