老子《道德经》第五十七章 以正治国 以奇用兵

王大俗 原创 | 2018-05-10 23:06 | 收藏 | 投票

老子《道德经》第五十七章  以正治国 以奇用兵 


以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此。天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。
 
主旨:本章是针对君王而说的。一国之君的有道或无道,将对这个国家产生重大影响。
核心逻辑是,君王有道与否,对百姓有直接的影响,百姓会效法君王,下化上。如果没有道在王的心里,王便没有依靠,王的心便不在道的安息里,王便没有一种安全感。因为内部无灵,无法化解这种不安全感。王便会从有形的层面去应对。其实,任何人心内无圣灵而空虚,都会以其他形式负面地影响他周围的人。
 
首先,王为了不使百姓处在一个失去控制的状态,便定出了许多条条框框去限制百姓,也就是忌讳多了。
其次,王为了对江山社稷有所建树,凭着己意,凭着血气,和他自己认为正确的“宏伟大志”去作为。这种建树多集中在看得见的层面,因为人心层面王自己也看不到,更是无能为力。可怕的是,在下的人心也将化上而有为。各人根据自己认为正确的去搞国中之国,邦内之邦,因为他们对别人不服气。
 
当君王心中没有道时,里面欲望原罪作祟,官宦及家人很容易走向生活奢华,以肉体为中心。百姓上行下效,开始追求物质的层面生活,而离道更远。
当君王不在道上,他便无法从人心的维护与建设层面着力,只等有事实的犯罪行为出现后,才举起法律大旗加以刑罚。但贼在人心的根源没有解决,盗贼将抓不胜抓。
我们逐句分析来看:
 
以正治国,以奇用兵,以无事取天下。
这三句话要求,是在有道的前提下才能做到。道是标准,如果不认识道便看不到这个标准,就不可能做到。
以政治国,过或不及皆为失正。那么什么程度,才算是正?在道里才能找到真正的“正”,有道是前提。与上篇“正复为奇”相呼应。
以奇用兵好理解,出兵原则要在道的要求之下。战场策略战术,便不需要有固定的模式,即为奇兵。
以无事取天下,此处的“无事”并非指“不若是生非”就可以了。无,乃道的又名,“无事”便是以道为旨意,以道为核心去行事,才可以取天下。天下的主人是大道,治天下必以道的旨意。
 
通过遵照道的旨意代管天下,是正确道路。但人们往往对道没信心,不把与天沟通放在首位,让天去成就。而是感觉天靠不住,就自己亲力有为去助天。天既创造了天下,牧养维护他又岂能不管呢?信靠耶和华的必重新得力,必不至羞愧。而当你抱着不信的心去亲为的时候,你就羞辱了天。你就推开了天大能的帮助之手。天下本不是人能力范围之内的事,你本着靠人不靠天的想法,必是危险的,必然失败的想法。
 
吾何以知其然哉?以此。
我是如何明白这些道理呢?以道的角度啊!此,就是道,是内住于老子的圣灵。
 
天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。
这四句话是在上层的君王失道的前提下,百姓化上,就出现了这些乱象。如主旨部分所述。
君王不在道则失去安全感。为防止天下失控,制定条条框框以限制百姓,限制社会。忌讳增多,百姓手脚被捆绑,导致贫穷。
“天下多利器”的上层原因是君王不能尊道。取而代之的就是无神论,多神论,拜偶像。无神论,意思是“天下本无主”,“王侯将相宁有种乎?”… 将鼓励 “谁抢到天下就是谁的” 丛林法则,或先下手为强。多神论,拜偶像将鼓励“政出多头”,炮制傀儡,人人还都以为对,都要替天行道。
当人背道而走向灵魂的堕落与朽烂时,犹太版道德经中“索多玛,蛾摩拉”的结局可能重演。这是道公义的要求。
 
不要期望“民主,从众” 能救天下,救天下者只有天道。民主必须是在尊道之下。“民主”要服从于“以天为主”;不同于“行政”服从于“宗教”。区别开二者是天下有序的一个关键点,值得细心体会。
当君王心中无道,他便不能从早期的人心层面入手去施治。这个层次的君王便也只能在法律这个最后阶段努力。也就是说“法律兹彰”是社会乱象的前奏。只有借着道,才能在人的行为之先着手,来除去百姓犯罪的欲望。因为道是灵,可以着手于心思意念里。
 
故圣人云:我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。
圣人指有道君王。当君王尊道而不凭己意,不凭血气妄行,百姓也会化上尊道而不妄为。道会将是非对错告诉他们各人,各人以道为准校正自己。即君有道而民不乱。
当君王躁而多令,百姓便无所适从。会出现“躁极而寒”有令而不行,则天下失治。君王守静,令在道内,令出于道,则“静极而热”,君不令而百姓行。人心环节调整归道,君王无为可治也。
 
当君王心中有道,君王的心便在安息之中。守静无事不扰民,百姓亦依道休养生息。富足便是水到渠成。
君王有道内住,才能做到无欲,无欲则能守静。百姓化上,亦守道归静,归道曰朴。
 
总结:治天下说易也易,承天命,尊天道,无为而治。这里说是先要从天受命,再尊道治天下。没有天命便不会成事。
当君王无道而坐君尊之位时,治天下便是最难的事。百姓失道后,便人人都是贼,人人都还想替天行道。又岂是国君一人能应付的了的?
寻求道的内住,对治天下者来说是不二法门。如果没有道的呼召,道便不会成就这事。如此,避之唯恐不及,“你愿意打发谁就打发谁去吧。” 反正我(摩西)是不去。

(March 7.2018, 于万锦某车行)






 

 

个人简介
该老教师退而不休,好多管闲事,不太讨人喜欢。专注教育,好专牛角尖。 他认为中国要增强核心竞争力,必须要站在巨人肩膀上,这个巨人就是发展了几百年的西方世界。如何站在他们肩膀上呢?他认为,大批地 翻译西方大学教科书,…
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