围剿权健事件，是以怨报德还是以德报怨——这是个问题（1月4日）
关键词：以怨报德 以德报怨 孟子“四心”
生活在战国时代的孟子，讲人要有“四心”。孟子说“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”翻译成现代汉语就是“没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端”。
当然，作为跟孔子齐名的儒家代表人物，孟子难免有“妇人之仁”之嫌，假如以法家标准来衡量，那么就会陷入另一个怪圈，所以就出现了法家所代表的“请君入瓮”的典故。
武则天当政时，酷吏周兴阴险狠毒，常罗织罪状，使人入狱。一次，有人揭发他与左大将军丘神积勾结谋反。武则天令来俊臣审查这件事。接到命令时，来俊臣正与周兴边讨论案子，边吃饭。于是，来俊臣问周兴：“囚犯多半不愿承认罪行，用什么方法可以使他们招供？”周兴说：“这岂不是太简单了，找一个大瓮，在四周烧炭火，叫囚犯入瓮中，还有什么事敢不承认。”来俊臣于是叫人找来一个大瓮，照周兴的方法烧起炭火，然后站起身来说：“朝廷有件案子，须侦讯你，请君入瓮吧！”周兴吓得连忙跪下来磕头，承认了自己的罪行，后来被流放到岭南。
这个著名的“请君入瓮”的典故，也说明了酷刑之下屈打成招的比比皆是，但酷吏终究会有轮回，比如周兴就曾经是酷吏，却折在了酷吏之手；
在很多时候，人之作恶并不轮回到某个特定的人的身上，也不是轮回到其所在的家庭家族身上，而是会无限蔓延开来，给周围的环境、给社会与国家带来负面影响。很多人为所欲为，并不是因为有所忌惮，而是因为有人替自己分担罪责。
法家不仅主张“请君入瓮”，而且主张“杀人诛心”。
所谓儒家与法家，原本就是一个问题的两个方面。按照道家的说法，是“刚柔相济”。问题是什么时候对谁应该刚，在什么时候对谁应该柔。以及政府所承担的主要角色，是管理者还是服务者之类的问题。
其实不管是儒家当政还是法家当政，都需要适应当前的社会现状。比如西汉初年面对的是先秦的战乱与秦朝的横征暴敛，自然是以道家的无为无争，休养生息为理政原则；而经过文景之治的休养生息之后，就是汉武帝的“穷兵黩武”和“独尊儒术”并举。
在西汉之前和西汉之后，都是轮回接着轮回。我们看到的主要趋势就是讹诈之下的“世风日下”。在当代社会，管理者在过度宽松的环境下，应该外刚内柔，服务者在局势紧张低迷情况下，同样应该外刚内柔。面对不同的监管对象，应该遵循相对的“一碗水端平”的原则，但遗憾的是，我们的政府监管机构，在绝大部分时候对内是刚，对外是柔的。
如果以孟子“四心”的标准来衡量，当代社会很多人都算不得人！而且这种堕落呈现瀑布式的下跌，跌倒势不可挡的程度。比如既然同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端，那么偏听偏信，断章取义就会不问是非，舍弃民族大义而追求小我的利益，就是不问是非；不求甚解胡乱评论，一叶障目不见森林就是不问是非。
只允许自己放火不允许别人点灯；自说自话却听不进不同言论就是不懂谦让；在公众场合胡言乱语；不知尊卑不懂进退就是不懂羞耻心；恃强凌弱，见死不救，见危不帮是不懂同情心。我们的媒体、我们的专家、我们的法律工作者，我们的政府监管机构，甚至那些自媒体和随声附和的民众的努力方向，是让更多的人拥有孟子之四心，还是让孟子之“四心”跟我们渐行渐远？
那么那些倚老卖老的，那些示弱凌强的，是否会让这个国家与社会变得更冷漠，人与人之间更加缺乏同情心呢？
俗话说，以德报怨，善莫大焉！
以德报怨是一种美德，有人说要感恩戴德。当一个人做出努力施救的时候，并不能对施救的结果负责，但因为施救所带来的结果倒推施救者是善良还是恶毒，如果判断为恶毒，就要提起诉讼争取巨额赔偿，如果判断为善良，也不存在感恩之心，这种情况下，是会让整个社会寒心的！
人重要的是要有感恩之心，所谓“点水之恩当涌泉相报”，如此才能让人舍得付出，虽然报恩之情在某些时候会被利用，但更多的时候，你的感恩也会带动更多的人感恩，所形成的是积极的正能量传播。因为善良会带来阳光，阳光会带来温暖，有温暖就会感觉到爱。
不管是基于营销考虑，还是从氛围营造角度出发，在权健以及几乎所有的直销企业，都在打造“爱循环，循环爱”的机制，都在倡导“践行公益经济”，都在诉求“智慧、信仰和传承感恩”，都在打造“仁义礼智信”的企业文化，都在推崇协作共赢，都在强化信仰和使命，虽然从监管部门和吹毛求疵者看来，那是为了欺诈而扯上的遮羞布，但毕竟是正能量的传播。
总是会有善良的人，用善良去温暖已经陷入冷漠的舆论环境，为正能量而奔走号呼，在以德报怨，但又何以报德呢？难道以冷漠、讹诈与诬告的方式吗？
私人恩怨和利益驱使，使得人的本真被蒙蔽，甚至以怨报德。所谓恻隐之心、是非之心、谦让之心、羞耻之心都是在以怨报德之中逐渐沦丧的。虽然每个人的内心都会发出真正的声音，但并不是每个人都有机会听从自己内心真正的声音的，当喧嚣的杂音混淆了视听，甚至让决策者心智迷失，就会做出错误的决断，这就是我们所处之社会的可悲之处。
或许有舆论会对于权健所倡导的“正能量”进行抨击，认为是为自己的商业欺诈提供道貌岸然的遮羞布，但明眼人都会认识到：我们看到听到的是那些正能量的努力，而所谓的商业欺诈是没有得到确凿证据支撑的假想，只不过有多少人敢于去承认罢了。
虚假的赞美和真实的批判，哪个更有用？综合判断：正能量即使并非出于真心，那些出于非真心的正能量，比出于真心的负能量，会更有价值。
一个追求完美，并用挑剔去要求极致的人，是不可能得到幸福的，因为看到的总是残缺不足，感受到的总是遗憾，求全责备之下，就会“人至察则无徒”，当一个人看谁都看不顺眼，都看不惯的时候，怨气重据会带来寒意，在寒意侵扰之下，自己的身体也会遭遇病痛之苦，这不单纯是封建迷信，更多的是有科学根基的。
因为当你苛刻，总是会让别人对你退避三舍，即使你陷入绝境都没有任何人施以援手，不要抱怨世态炎凉，先反思你对别人，对这个世界是充满了爱与温暖，还是充满了憎恨和冷漠！
这个世界没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨！所有的爱都是前世积德，所有的恨都是冤冤相报。
我们所助长的是点水之恩当涌泉相报一般的对爱的珍惜传递，还是助长无中生有反目成仇，对于仇怨无休止不停不休地彻查到体无完肤？
以怨报德的结局大体都不会很好，因为“人在做，天在看”，“举头三尺有神灵”，假如每个人都趁火打劫，不仅会有损自己的福报，更会引出负面的群殴，不仅把人逼到墙角，而且要放倒到手术台上解剖，承受千刀万剐的酷刑。即使是面对死对头，都要网开一面，放一条生路，因为放过别人就意味着自己的未来多一条生路。
其实作为执法者，残酷本是职业行为，但恰恰因为过于残酷，因而经常会噩梦连连，这是多行不义而招致恶报上身。当然作为唯物主义者，会认为这主要是心理因素在作怪。但心理本身就是可大可小的事情，小的时候大可以忽视不计，大的时候却是度日如年，如临深渊。就如恐惧和梦魇，虽然多数情况下不会致命，但却导致情绪低落，进而引起身体上的疾病，这些不是迷信，而都是有道理的。
法家认为，适当的时候要见微知著，只有小题大做“杀一儆百”才能防止有人效仿，积重难返。
做事如同照镜子，你的一切都会被还回来。有些人对外冷漠，必将得到冷漠，同时也会释放冷漠的氛围。收回的必然是冷漠与质疑。
比如某些做会销行业，或者是商场，都会以“送鸡蛋”“送挂面”等蝇头小利开拓客户，而偏偏总是有人，在这样蝇头小利的诱导之下，有惨痛的损失。这仅仅是暂时的收益，但次数多了就会发现，各种拓客方式加上去，客户的心理越来越冷漠，客户的忠诚度越来越低，客户的转介绍意愿越来越弱。
这从商业逻辑上，也讲得通，因为总是要在投入与产出之间去权衡，所谓买的没有卖的精，企业家没有创造经济效益，就是在耍流氓，要求企业家承担更多的社会责任，去做慈善，就会在不务正业之中迷失自我。
请为我们的时代多累积一些善，请为您的子孙多积累一些德，请为我们的社会多留下一些恻隐之心，请为我们的国家多一些是非之心，请为我们自己的内心多一些羞耻之心，请为我们的竞争对手多一些谦让之心。
贾春宝
2019年1月4日星期五
附：孟子“四心”原文及翻译：
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将人于打，皆有怵惕恻隐之心－－非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡刚端于我者，知皆扩而充之矣，若人之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
【译文】孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊棋同情的。心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧问情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”
