于永年著《大成拳——站桩与道德经》笔记

陈嘉珉 原创 | 2019-10-26 09:35 | 收藏 | 投票

1.  【养生】《道德经》是中国道家养生文化独特的、举世无双的、最有效果的教科书。(于永年著《大成拳——站桩与道德经》,山西科学技术出版社20013年11月第2版,总序)

2.  【修身偈】修身为次修心为上,何谓修身怎样修心,武术屈伸外动修身,心术紧松内容修心。(于永年著《大成拳——站桩与道德经》,山西科学技术出版社20013年11月第2版,P1)

3.  【仿生运动】树木虽然凝然不动,但却生生不已,不断发育成长,坚实壮大。可能是由于这一自然现象的启示,我国古代劳动人民便创造出“站桩功”的锻炼方法。(同前P1)

4.  【《管子》、《老子》、《黄帝内经》论站桩】2700多年前《管子》一书中,就提出了“上离其道,下失其事;毋代马走,毋代鸟飞;毋先物动,以观其则;动则失位,静乃自得”(《管子》卷十三《心术上》第三十六)站立不动的求“物”学说。稍后的《老子》一书中又提出:“抱一无离,独立不改,以观其妙,周行不殆,以观其徼。”(《老子》十章、二十五章)。独立不改即是站桩不动的练功方法。再后的《黄帝内经》一书中更具体地写道:“提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一。”(《黄帝内经·上古天真论》)以上的“毋先物动”、“抱一无离”、“独立不改”、“独立守神”等等都是形容站桩的原始名称。(同前P1-2)

5.  【站桩疗疾】站桩不仅是武术爱好者的一项基本功,而且是一种功效卓著的医疗体育方法。据初步试验观察,它对多种慢性疾病,如慢性气管炎、慢性胃肠炎、慢性肝炎、心脏病、高血压病、神经衰弱症、慢性风湿性及类风湿性关节炎,以及外观上有明显病理变化的疾病,如全身多发性脂肪瘤、甲状腺肿大症、弹拨指等等的治疗,都取得了意想不到的良好效果。(同前P2)

6.  【站桩特点】站桩疗法作为医疗体育的最大特点就是无副作用。因为它既不要求必须入静,更不用人为地调整呼吸,也不要求意守丹田和大小周天,只要在阳光充足、空气新鲜的地方,不论室内或室外,摆好姿势,站立不动,犹如树桩,自然呼吸,全身保持“松而不懈,紧而不僵”的状态就行了。站桩的姿势多种,但方法简单,而且练功时间可自行掌握,一般由5分钟开始,最多到1小时,所以男女老幼均可根椐自己的身体情况,随时随地进行锻炼。(同前P2)【陈嘉珉——在另一资料中,于永年大师提示:治病、练功者站桩时间,总量每天120分钟内为宜。】

7.  【血液循环】站桩练功时,由于四肢必须保持一定程度的弯曲,骨骼肌就得相应地保持持续不断的收缩作用, 因而促进了血液循环的重新分配,内脏里贮存的血液被动员出来,使参加循环的血量大大增加;同时,肌肉里的毛细血管也大量开放。这主要表现在手足等处有麻胀感,皮肤上有蚂蚁爬的感觉,全身发热出汗等。(同前P2)

8.  【血液循环】从站桩前后的血液常规检査得知,站桩1小时后较站桩前,每立方亳米血液中,红血球能増加152万左右,白血球能增加3650左右,血红蛋白能増加3.2克左右。血红蛋白是体内氧气的输送者,当它流经肺部时,能吸取96%的氧,放出废气二氧化碳;它流到各组织器官时,又能迅速释放氧气供组织器官消耗。可见血红蛋白的多少是血液含氧量的标志。站桩时血红蛋白的增加,给身体的组织器官带来了大量的氧气,因而全身感到特别轻松舒畅。这对大脑皮层来说更是一种良性剌激。这种良性剌激出现愈多,就愈能促使大脑皮层中病灶性恶性循环的兴奋灶转变为抑制状态,从而对大脑皮层起到了保护性抑制作用。站桩所以能医治神经衰弱、关节炎、心绞痛、 冠状动脉硬化等疾病,就是这个道理。(同前P2-3)

9.  【头痛/失眠/多梦】头痛、失眠、多梦是神经衰弱和一些慢性疾病的主要症状,医生颇感棘手。睡眠是大脑皮层及皮层下中枢抑制过程的表现,如果抑制得不够深沉,就不易人睡,容易做梦。由于失眠而造成头昏脑涨,精神不振,医药无效者,通过站桩取得较好的疗效。站桩练功,一次能达到30分钟~40分钟以上的人,由于血液循环和新陈代谢的改善,头昏目眩、萎靡不振的症状可以消失,并感到头部、胸部非常轻松,神清气爽,有种说不出的舒适感。据患者形容,站桩前头重如山,站桩后身轻似燕。站桩的时间愈长,疗效愈显著,究其原因,是由于站桩疗法的“后作用”能使中枢神经系统迅速、深沉、广泛地抑制下来。(同前P3)

10.  【心血管疾病】在医疗常规上不主张心脏血管系统疾病患者进行体育运动,原因是运动量难以掌握,运动后心跳剧烈、呼吸困难, 病人受不了这种强烈的剌激。站桩却无此弊病,它能利用不同的姿势准确地控制运动量,所以心脏病患者也能应用站桩进行治疗。(同前P3)

11.  【呼吸】站桩时,双手呈提抱的姿势,这便减轻了两肩对两肺的自然压迫作用,从而使两肺的肺活量増加。在站桩过程中,可以见到膈肌活动范围加大,形成自然的腹式呼吸运动。这种自然形成的腹式呼吸非但不会产生任何不良的副作用,且能强而有力地按摩肠胃,进而治疗便泌,増强消化吸收机能,而且能使患者很快增强体质,恢复健康,使痩人增加体重,胖人能去掉多余的脂肪而变痩。(同前P3-4)

12.  【机能】过早的机能衰退是由长年的喜静少动和懒惰所致,经常坚持站桩练功的人,可使自己生物年龄较同龄者年轻。人到成年以后 心脏输送血液的能力每年大约降低1%到了60岁,血液从两臂流向两腿的速度要比年轻人慢30%40%胸壁也因常年懶惰而逐年硬化,深吸一口气后,呼出的气也会逐年减少。到了70岁,神经传达信息的速度也会降低10%15%但是,这些随年龄而来的衰退現象,大都能借助于合理的体育运劫予以延缓。经常从事体育运动能使老年人安静时的心搏率降低,并能使每次心搏所压送的血液量增加。坚持站桩练功能改进血液循环与呼吸系统的功能,增进肌肉的收缩力量,有助于保护关节免受意外损害,防止老年人的关节硬化;同时由于练功后体内钙的含量也会相应增加,因而人体相对骨损伤的概率随之降低。(同前P4)

13.  【左右高低不同】站桩过程中,经常出现明显的的两手位置高低不同现象,但自己主观上却认为一般高。如果真正摆成一般高,自己反而觉得差异显著。这是人体左右两侧生理上发育不同和日常工作不同所致。(同前P5-6)【陈嘉珉——我站桩时,经常出现左手低的情况。以自己的眼光看,双手是平衡的,但从正面所拍的照片上看,左手明显低于右手。还有一个状况是感觉双手扭,左手腕朝内扭,右手腕朝外扭。】

14.  【舒畅感】站桩练功到一定时期后,由于大脑皮层内抑制作用的增强,新陈代谢、血液循环等一系列生理机能得到改善,身体局部就会产生一种特別舒畅的感觉,头脑清爽,胸腹空灵,症状消失,精神振奋四肢有力,全身轻松。这舒畅感随着站桩练功的加深会愈益显著(同前P6)

15.  【时间/阴阳】短时间的站桩练功容易支持,但对机体的作用较小;长时间的站桩练功难于支持,但对机体的作用较大。(同前P8)

16.  【去意轻形】对于初学站桩的病人,开始时应采用“去意轻形”站桩法。也就是只要求摆好一个姿势不动,仅用放松活动,主动检査全身各部肌肉能否放松。因为时间短的站桩,肌肉尚能保持放松,时间愈长,肌肉就愈可能变成过度紧张僵硬状态。这种状态在一定时间内自己并不知道,只有通过不间断地站桩练功训练,才能使之由不认识到认识,进而能进行更深入的练习。这是站桩练功实践的第一步。(同前P9-10)

17.  【轻意轻形】进一步可以应用“轻意轻形”站桩法。即站桩时主动配合设想活动,集中思想,排除杂念,促使体内提早出现各种变化,并细心地体会身体内部酸麻胀痛感的发生、发展过程,以及转变为舒畅感的规律性。感觉到了的反应越多,才能越有效地掌握它,从而运用它为自己的健康服务。(同前P10)

18.  【重意轻形】身体强壮者要学习紧松活动的意念转化,也就是进行“重意轻形”站桩法。这是站桩运动所独有的利用休息肌的紧松收缩作用,训练大脑皮层高级神经系统的一种运动。亦即后面所要讲到的第二随意运动。这是比较复杂而细致的训练过程。(同前P10)

19.  【减压试验法】站桩对人体的积极作用还可以通过下述减压试验法来说明。站桩练功时要把双手抬举起来,使两肘离开两肋,保持适当的角度,成抱物或推托状。上肢之所以要采用这样的姿势,其目的有三:减轻两只胳膊对两侧肺部的自然压迫力;增加两只胳膊及臂部肌肉的持久力与耐劳力;训练胸廓部肌肉和神经保待适当的支撑作用。在平常状态下,一般人很少注意两只胳膊对两侧肺部有压迫作用存在,但只要采用下述方法一试便可证明。/采用站立姿势,两脚左右分开约同肩宽,将右手轻轻地抬举起米,放在肩下乳上部,肘弯曲成抱物状,肩部肌肉必须放松,不许用力,不许耸肩。左手自然下垂不动,静静地进行深呼吸数次,借以区别两侧肺部的吸氧量与压迫紧张感及轻松舒畅等不同的感觉。这时可以感觉到抬手侧的右肺比垂手侧的左肺吸氧量大,而且还具有轻松、舒畅、宽广、空灵的感觉。但垂手侧的左肺不但吸氧量小,而且还有压迫紧张感和沉重不快的感觉。反之,抬起左手使右手自然下垂,也会有同样的感觉。由此可以证明,两只胳膊的下垂状态, 对两侧肺部形成了自然的压迫作用。它虽然影响了肺脏的吸氧量与轻快感,但是在平常情况下人们习惯了,没有比较对照未能引起人们的注意。因此,站桩练功时抬手的目的,一方面是为了减轻两只胳膊对两肺的自然压迫作用,另一方面又是为了增加它的耐劳力与持久力,只有肩部和臂部肌肉以及神经学会了放松,胸廓部学会了适当的支撑之后,才能减轻对两侧肺部自然的压迫力,两肺才会感到轻松舒畅。在日常生活中,如果坐在大转椅、大藤椅或小沙发上,便能感觉到比坐在平面板凳上舒服轻松。究其原因就是沙发椅的两侧设有较高的置手台。坐在沙发椅的上肢姿势恰恰与站桩练功时抬手的姿势相似,只不过它是借助于人体外部的力量把两只胳膊架了起来,使两肘离开了两肋,从而减少了两只胳膊对两肺自然的压迫作用。但是这样做并不能增加机体的耐劳力与持久力,因此它起不到增强体质的作用。(同前P10-11)

20.  【第二随意运动】利用站桩姿势为外因,制造机体内部产生生理机能上的差异为内因,使这个内因由量变到质变,又由质变到量变,往复循环,不断发展。通过以上过程导致机体由疾病转化为健康,由衰弱转化为强壮。这种依靠人的主观能动性,自力更生地让体内慢慢生长抵抗力,以此克服慢性病的有效方法是学习第二随意运动、增长体育智力的唯一途径。(同前P11)

21.  【量变质】人体直立时每分钟的脉搏平均为60次~80次,呼吸平均为12次~18次,这是安静状态下的恒定数量。现在就以这个恒定数量为基础来研究量变与质变的关系问题。人体在一般直立状态下不能引起脉搏与呼吸的增多,因为它没有产生变化条件的外因,所以在数量上就没有变化,保持着恒定数量不变。/但是,站桩练功时,全身各关节要保持一定的弯曲角度,这时由于机体对本身的重力变化产生了抵抗力,所以骨骼肌必须进行比正常直立时较紧张的收缩运动,才能维持身体的平衡与安稳。这种姿势就是一个外因,它是使机体产生变化的条件,同时促使机体内部产生矛盾运动,从而产生生理机能上的差异,使之由原来的安静状态转变为运动状态,客观上表现为脉搏增多与呼吸加速,这种数量上的变化叫做量变。例如,练功前直立位的脉搏每分钟74次,呼吸19次,站桩时两腿保持弯曲3厘米,练功40分钟时,脉搏增加到106次,呼吸增加到30次。两腿保持弯曲3厘米是机体在空间位置上的数量变化,练功40分钟是时间上的数量变化。正是由于这两者空间和时间上的数量变化联系起来,共同作用于机体,才能引起脉搏与呼吸增加,这就是外因通过内因而起作用的表现,叫做量变质。(同前P11-12)

22.  【量变,质变】空间和时间两者的数量联系起来共同作用于机体叫做运动量。机体对于运动量大小的耐受性和运动量的变化范围是由体质的强弱程度决定。体质衰弱者,不能负担较大的运动量;而体质强壮者,对于较小的运动量根本不发生变化。这就是在一定体质基础上,运动量的应用范围有它一定的界限。但是,这个界限并不是固定不变的,如果坚持站桩练功时,可使运动量与体质之间的这个界限不断地相互转化。/当某一弯曲角度的站桩姿势变为不能影响机体的安定性时,于是就自然地引起了体质上的变化。例如,开始站桩时有酸麻胀痛的感觉,以后消失了,这就是旧的衰弱的体质归于消减而出现了新的健康休质。/由于旧的衰弱体质的改变,而产生了新的健康体质后,在新体质的基础上,仍然坚持站桩练功时,则量变的过程再度进行下去,到一定时期后又开始表现了它的安定性。这就是质变又转化为量变,或简称为质变量。/例如,经过半个月的站桩练功后,两腿仍然保持弯曲3厘米,脉搏与呼吸便会显著减少为练功前每分钟脉搏68次、呼吸18次,练功到40分钟时脉搏仅增加到89次,呼吸增加到 22次。这就是体质又改变了脉搏和呼吸的数量,即质变量。(同前P12-13)

23.  【量变,质变】运动量和体质之间互相转化的规律,说明机体的运动、变化和发展,是由于运动量的逐渐变化交错进行的。运动量的变化是采取渐进的形式,它在一定时期内虽然似乎与体质无关,但它实际上就是体质转变的准备。在这期间机体内部会发生许多细微的变化,如生物化学方面的变化,各项生理机能变化,等等。这些变化是我们今后需要利用现代医学科学精密仪器进行深入广泛研究的主要课题。在这些细微的数量变化过程中,就生长着改变体质的因素,所以体质的改变在形式上虽然是突变,但突变决不是毫无根据地突然出现。体质的改变是通过站桩练功运动量的渐变而有规律地积累起来的。/恩格斯说:“质的变化只有通过物质或运动的量的增加或减少才能发生。没有物质或运动的增加或减少,即没有有关物体的量的变化,是不可能改变这个物体的质的。”(《自然辩证法》第47页)在这里的物质就是机体,质就是体质,量就是运动量(外因)和脉搏呼吸(内因)的数量。站桩练功时这个数量是可以精确地测量出来的。(同前P13)

24.  【运动量】在积累运动量的过程中,即每天坚持站桩练功过程中,机体内部各个对立方面的相互关系,都在逐渐地发生变化,具体表现为各种症状的消失与体力的增强。虽然一般来说这些现象在短期内是不显著的,但是在这些变化的中间,最主要的是健康强壮的新体质因素会逐渐在生长和形成起来,疾病和衰弱的旧质因素就会愈加削减。起初是疾病衰弱的旧质因素居于支配地位,而健康强壮的新体质因素则不是主要方面,随着站桩运动的不断进行与发展,健康强壮新质因素的作用就愈来愈增大起来,最后终于发生了根本的变化,形成原有的疾病衰弱的旧体质因素被削减,即病理因素由主要地位退化为非主要地位或被消减,而健康强壮的新体质因素却起来代替了它的主要地位。这就是站桩练功运动对于疾病与健康、衰弱与强壮、病理与生理,由量变到质变,又由质变到量变的相互转化,逐步提高的内在原因。/但是,旧的衰弱的体质(酸麻胀痛感和各种症状)并不是一去不夏返的。如果撤消了外因变化的条件,即不坚持站桩练功时,它又可以重新返回机体,机体的健康水平又会向相反的方面发展下去。这就是必须经常地给予机体一定的外因,即主动地坚持站桩练功运动,才能使运动量与体质之间向好的方面转化,从而达到不断地增强体质的目的。(同前P13-14)

25.  【优质递增训练法】机体经过站桩练功运动锻炼之后,其健康水平渐进地发展到一定程度时,也就是对于某种姿势的弯曲角度,即对一定的运动量产生了适应能力,没有任何反应时,还必须随时调整其弯曲角度或增加必要的意念活动,从而增加运动量,以促进机体的健康水平继续向前进展。所以,运动量的发展积累到一定程度,就必然发生体质上的突变,表现在保持同样弯曲角度的练功姿势脉搏不升高,呼吸不增快,甚至较练功前减少,以及无酸麻胀痛的感觉等等。这时还需在新体质的基础上,增加各关节的弯曲角度。例如,以直立位的身长为标准,两膝弯曲,由2厘米增加为4厘米、6厘米、8厘米、10厘米或更多,或者增加紧松动作的各项意念活动——第二随意运动以增加运动量,使脉搏与呼吸产生增多—减少—再增多—再减少;使机体产生痛—不痛—再痛—再不痛;使体质产生量变—质变—再量变—再质变。只有这样反复调整,循序渐进,才能使机体健康水平和对活动力学知识认识能力的发展过程,表现为由低级到高级、由简单到复杂的阶段上升形态。这叫做优质递增训练法。(同前P14)

26.  【历史文件】1961年体育院校教材编审委员会武术编选小组编写的体育院校本科讲义 《武术》一书中写道: “武术的基本功,在过去是把腿、腰、臂的柔韧和力量训练以及内脏的呼吸调节训练通过腿功、腰功、臂功、桩功等方式方法作为它的主要训练内容。在腿功、腰功、臂功、桩功中,桩功是武术中最独特的锻炼方法。它是以静站的方法养练气息,增强力量,形成和巩固动力定型的锻炼方法。桩字取义于‘桩’,它的意义:一方面是像桩那样静止稳定不动,在不动中锻炼内部气息的调动,锻炼劲力的增长,即所谓‘静中求动’;另一方面则是说通过桩功的锻炼,气息调动了,劲力增长了,下盘能够像桩那样稳固不动,因而少林拳术秘诀里说:‘马步(桩步)熟练纯习,则气贯丹田,强若不倒之翁。’不论什么拳种,几乎都得‘练功先站裆(桩)’。”(同前P15)

27.  【练功】基本功的方法再多再好,不坚持长期的锻练是不会有什么效果的。武术家们常说,功夫是练出来的。中国武术家对于练功抱着一勤、二苦、三恒的态度,强调“冬练三九,夏练三伏”,常年坚持锻炼。(同前P16)

28.  【站桩练功】据1982年第一期《北京体育》登载的《历代武功数少林》一文中有这样一段话:“我们继续参观。看了‘方丈室’,观瞻完‘达摩庭’,又走进‘千佛殿’。在这里,只见地面上有4排共48个陷坑,直径半米,深20厘米左右。一个年近七旬的法师说:‘这是我们历代僧徒站桩踩出来的脚窝。你们来看。’‘站桩是什么意思?’有人问。老僧回答说:‘站桩就是练基本功。’他比划着:‘两腿、两肩要平直,气运丹田,十趾抓地,以便为以后行拳走势稳如泰山打下基础。’‘站桩要站多长时间?’又有人问。‘这种基本功,要练三年才能把姿势摆对。’”(同前P16-17)

29.  【站桩功】站桩练功是在保持固定不动状态下完成工作肌的第一随意运动,这比较简单易行。进一步用意念支配休息肌产生紧松动作实现第二随意运动,由于它在肢体外形上没有屈伸活动的位置移动,不能掌握其发展规律者,容易感到枯燥无味,难于坚持。(同前P18)

30.  【医生为什么不许某些病人进行体育运动】体育运动既然能够增强人民的体质,促进人们的健康,而医疗体育又能治疗许多疾病,那么对于某些病人,医生为什么要让他们安静地休息,而不普遍地、广泛地、积极地组织他们或指导他们进行体育锻炼治疗呢?这岂不是一个矛盾吗?对的,这确实是一个极大的矛盾。但是,这个矛盾的产生是有一定的科学根据的。只有了解这个科学规律,才能解决这个矛盾。其主要问题就是在进行一般的体育运动过程中存在几种不利因素:(1)运动量很难掌握。(2)运动量一增大就要产生憋气现象,因而造成机体内部缺氧,出现氧债现象。(3)在运动停止后的那一时刻,又会产生右心房过度扩大与呼吸急促困难的现象。/以上这些现象对于身体健康、强壮的青年人没有什么不良影响,而且某些项目的体育运动还要利用这些现象的作用,来刺激机体,提高运动成绩;但是对于身体衰弱的病人或老年人是不利的。医生们就是根据这个已知的运动生理机制来限制某些病人进行体育运动,而让他们多休息、少活动,甚至完全禁止患有某些疾病的人进行体育运动。(同前P22-23)

31.  【憋气作用对心脏呼吸影响的生理机制】当人们进行举重、摔跤或四肢进行强烈的用力动作时,为了完成任务或制胜对方,这时肩背部的肌肉,如背阔肌、斜方肌、胸大肌、胸小肌、三角肌、大圆肌、小圆肌、肱三头肌等必须尽最大努力进行收缩,以便使肩背与胸廓保持固定不动的状态。同时为了防止胸廓前后左右的活动,还必须在事前进行一次深呼吸,随后便将声门紧紧地闭锁起来,使大量的空气密闭在肺脏里面,不许它逸出,俗称不许泄气,以便保证能够顺利地完成上述各项运动。与此同时,下肢的肌肉也要进行剧烈的收缩。这样一来就造成了胸腔及腹腔内的气压显著提高,并且伴随着全身肌肉用力收缩,血管外围阻力便突然增大,小血管被压缩,结果绝大部分血液在内外高压的压挤作用下,不得不停留在静脉管中,因而造成静脉的血液不能回到右心房,这一现象叫做憋气。/憋气现象的强弱和四肢的肌肉尤其是躯干上部肩、背、胸等部肌肉群的收缩作用时间的长短,与用力的大小成正比。长时间进行激烈的憋气时,胸腔内压可增高到13.3kpa33.3kpa。这时全身的血液循环受到阻碍,静脉的血液回流被阻止,绝大部分血液被迫停滞在胸廓以外的静脉管内。这时面部表现为面红耳赤,颞额部及侧颈部等处的皮下静脉高度怒张,心脏及胸腔内大动脉及肺脏等处的血量显著减少,因此,心脏便发生了严重的缺氧,心肌的营养功能系统也遭到损害,心脏的收缩作用受到严重的破坏,严重时可发生心脏停跳,脉搏消失。/上述现象进行到一定时间,当运动任务完成后,声门重新开放,憋气现象始得解除。这时被抑制密闭在肺内含有大量二氧化碳的空气,迅速地被排出体外,紧接着便开始进行急促的呼吸,这时被阻碍停留在胸廓以外的静脉血,以非常强大的高压涌入右心房,在这一瞬间可使右心房发生过度扩大,脉搏突然增加,相继肺内大量淤血,静脉管内反呈缺血状态。这种现象与保持憋气期间完全相反,表现为颜面苍白,呼吸急促,苦闷难堪。/在憋气期间,机体停止了气体交换活动,因而造成机体内部严重缺氧,形成了氧债状态;同时,血液内又积累了大量的二氧化碳,机体组织中没有蓄积的氧,因此,如果没有氧气的不断供应,则细胞内的氧化过程和整个生命活动都无法维持。在完全断绝氧气的供应后,数分钟之内就可以引起死亡。如果经常反复进行强烈的憋气运动,可使血液内的二氧化碳含量增高,使血液与氧气的结合率降低,容易出现疲劳,心脏扩大与心肌变性,对于已经发生动脉硬化的人,可产生猝死的危险。因此,产生憋气缺氧的运动,对于老年人、身体衰弱者以及各种疾病的患者是有害无益的。医生们就是根据这个已知的运动生理机制原理,不主张病人进行产生憋气作用的体育运动。/但是,根据过去几年来的临床观察试验结果,我发现在医疗上应用“站桩”治疗疾病、锻炼身体、促进健康、增强体质的生理机制与上述已知的一般体育运动的生理机制截然不同。它可以根据每个人的体力强弱之不同而控制运动量,既能克服在运动进行过程中的憋气作用,从而免除缺氧现象,又能使运动停止后的当时绝对不会发生右心房过度扩大与呼吸急促困难和脉搏突然上升的现象。因此,我们就不能以已知的一般体育运动的生理机制来衡量我国特有的“站桩”的生理机制。这是必须加以研究阐明和区别的重大问题。(同前P23-25)

32.  四肢肌肉产生酸麻胀痛是不舒适的,反应期往往难以坚持下去而停止练功。这时,必须树立加强对疾病作斗争的坚强思想与必胜信心,克服困难,百折不挠,才能渡过难关。这是一个锻炼意志、奋发图强、自力更生、艰苦奋斗、战胜疾病的紧要关头。(同前P26)

33.  【物质运动规律】马克思主义的哲学说明世界是物质的,物质是运动的,物质的运动是有规律的,物质运动的规律是可以认识的。(同前P28)

34.  【运动】我们生活在地球上,虽然我们感觉不到地球的动,但是,实际上它是按照一定的规律,日夜不停地在转动。这种叫做“生生不己之动”。(同前P28)

35.  【站桩】由于外形的不动,因而神经系统就不必为保持自己的平衡与安全而不断地注意周围环境的变化,因此,视觉器官与听觉器官就可以减少或停止向大脑皮层发送兴奋传导,所以大脑皮层也能得到比较充分的安静休息而进入抑制状态。这是动与静同时结合的运动方法。(同前P31)

36.  【位移运动的主要生理变化】在肌肉进行收缩运动的过程当中,脉搏较安静地增加,如果氧摄入量少于氧消耗量,则出现痒债状态。造成这种状态的运动,是入不敷出的欠债性运动。在欠债性运动期间,机体是处在缺氧状态下进行缺氧代谢的生理过程。发生氧债的根本原因是由于呼吸困难,而呼吸困难则是由于在四肢肌肉进行收缩运动期间产生了憋气作用造成的。憋气作用的发生原因,是由于声门闭锁而阻塞了呼吸通道,因而使机体在运动期间所需要的大量氧气不能随时吸入,同时肌体内部所产生的主要废物——二氧化碳,也由于同一原因不能及时排出体外。这是位移运动(动力性运动)及必须用力运动(静力性运动)所难避免的一般规律。/位移运动速度的快慢与用力之大小,同氧摄入量成反比,即其速度较快,力量越大,时间越长,则呼吸运动所遭受的阻碍就越大,吸入的氧量就越少。而位移运动速度的快慢与用力的大小又同氧消耗量成正比,即速度越快,力量越大,时间越长,则氧耗量也就越多,所造成的氧债也就越大。/位移运动能够在极短的时间内,把骨骼肌的收缩运动速度或力量提升到极高水平。但是,它却不仅不能同时进行机体所需要的呼吸运动,反而把呼吸通道——声门紧密地闭锁起来。因此,便欠下了大量的氧债。所以说这种运动是突出地提高机体个别的运动器官,即骨骼肌的运动方法,也就是牺牲呼吸运动去完成骨骼肌的运动。这类运动由于在运动中产生了与正常生理状态完全相反的生理变化,即缺氧代谢过程,因此,叫做非常的运动,即不是正常状态的运动,或反常的运动。例如,百米赛跑时,仅仅在10秒多钟的时间内跑完全程后,便要欠下80%90%的氧债。这笔大量的氧债必须等到跑完全程之后,才能开始偿还。身体健康强壮的运动员,大约需要30分钟~40分钟才能还清这笔氧债。身体衰弱的病人根本无法忍受这种氧债的负担。强弱不同的个体对氧债的忍受能力各有一定的限度。反常的缺氧代谢运动,只适合年轻的身体强壮的健康人,不适合老弱和病人。年轻力壮的运动员可以忍受脉搏增加到每分钟高达200次上下,氧债量可以达到80%90%上下。但是身体衰弱的病人,走路稍快一点或登几步楼梯都将引起难以忍受的心跳和气喘。/医生们深知病人没有忍受缺氧代谢的能力,不能担负大量氧债的刺激与过激的心跳。因此,常常建议病人多休息少活动,有时甚至严格禁止病人进行运动。虽然这是一种消极的手段,但是在没有发现位静运动的主要生理变化以前,这是有一定理由的。(同前P34-35)

37.  【位静运动】位静运动与位移运动完全相反。在练功运动中,肢体在外形上并没有活动转移的变化,只保持一定的姿势与必要的弯曲角度。这时首先不必动员视觉器官去注意观察周围环境的变化,更不需要用脑去考虑下一动作应当如何安排,这便给大脑皮层减少了许多分析与综合的兴奋活动,从而给进入内抑制状态创造了有利条件。同时由于肢体外形上的不活动,因而在练功运动过程中,不会产生呼吸困难,也不会形成氧债现象。这是均匀地提高机体各项生理功能的体育运动。它是模仿植物在站立不动的状态下生长发育壮大的特点,因此,又称之为“植物式运动”。(同前P35)

38.  【养生桩】这种练功方法在一定时期内,由于它能对大脑皮层起到一定程度的内抑制作用,因而对治疗某些慢性疾病可收到一定的效果。但是,经过一定时期后,亦即体质稍有好转后,如果不能及时地调整运动量,则其提高疗效、增强体质的作用就会消失。(同前P36)

39.  【动】所谓的“动”,就是骨骼肌的收缩运动,它的客观标志就是脉搏增多。无论哪种功法,如果在练功过程中,脉搏并不增多者,就不能称之为“生理的动”。(同前P36)

40.  【静】所谓的“静”,就是呼吸运动的畅通无阻与大脑皮层的安静休息。(同前P36)

41.  【毛细血管】站桩时,心脏血管发生的变化特别大,机体内血液进行重新分配,血液由内脏流向肌肉。在安静时,肌肉内只有很少的毛细血管扩张,站桩开始后,就有大量平时闭塞的毛细血管开放,投入循环工作。那些原来开放的毛细血管,也都粗壮起来了。站桩时手指感觉发胀、发沉,下肢皮肤表面充血,这就是毛细血管扩张和增多,血液进行重新分配的表现。站桩后根据眼底毛细血管变粗、增多13条的检查结果,也证明了这一点。在运动量合适时,站桩的时间越长,毛细血管开放就越多,外周血管阻力就越小,这样,就大大增加了肌肉组织的血液供应,也是直接减轻心脏过重负担的有效方法。(同前P39-40)

【出汗排毒】站桩时,排泄器官、汗腺的活动也增强了,这表现在全身发热出汗,这种作用的增强可使那些大量有害的分解产生物加速地排出体外。汗腺除了排泄汗液之外,在体温调节上也起着主要的作用。(同前P40)【陈嘉珉——我在春、夏、秋天站桩,几乎每次出汗,经常大汗淋漓。今年夏秋之际,我用的毛巾污黑得很厉害,就像用墨水浸过一样。我以为用洗衣机洗一下还可以再用,可是洗了几次,只是去除汗渍,污黑的颜色一点没去掉。后来我意识到,这是排出的汗液有毒,才导致毛巾污黑。每次用洗衣液或肥皂清洗,都只能去掉汗液,而无法去掉污黑的颜色。为什么汗液中有毒素呢?因为常时站桩,打通了五腹六脏和四肢筋脉,肌肉内大量平时闭塞的毛细血管开放,原先开放的毛细血管也变得更加粗壮,因此每次站桩出汗都是深层次排毒。而毒液内质是黑色的,因此染黑了毛巾。2019.10.05

42.  【站桩与神经系统】站桩练功与中枢神经系统的活动更有直接关系。站桩时,由于四肢没有位移变化,因此,可使大脑皮层进入内抑制状态,从而可得到积极性的休息,而四肢的工作肌都在保持着适宜的收缩运动。这一反射性的连环活动,不但能调节与治疗各种功能性的疾病,而且由于它的“后作用”,还能使脑力劳动的效率增加,同时也能使肌肉工作的体力劳动效率增加。逐步地、系统地坚持站桩练功,是获得良好疗效,更大地发挥机体潜在能力的有效方法。(同前P41)

43.  【站桩与心脏】站桩能增强心脏的收缩功能,有计划有步骤地坚持站桩练功时,可使脉搏逐渐降低,对心脏血管系统有良好作用。初学站桩练功的特点,就是不可能在极短的时间内引起心跳增加过多,因此,它适合身体衰弱或有病的人以及老年人进行锻炼。(同前P47)

44.  【站桩与血液循环】站桩后血色素、红血球、白血球三者全部呈现增加,其增加的多少与运动量的大小和站桩练功的时间长短有关。这说明通过站桩运动后,血液循环得到改善,有更多的血液参加到循环中去,血色素的增加说明血液中氧含量比站桩前增多了,这就促进了氧的结合与运输加速,因而在站桩练功过程中会出现全身轻松舒畅的感觉。(同前P56)

45.  【站桩对大脑皮层的作用】站桩是使大脑皮层抑制与兴奋兼备的体育智育运动。站桩对大脑皮层具有两种性质完全相反的作用,一种是抑制作用,一种是兴奋作用。当把站桩作为医疗体育手段应用于治疗某些慢性疾病时,由于它只要求保持一定姿势而不动,所以,大脑皮层既不需要动员所有感觉器官随时随地为保持自己的安全而操心,更不需要花费很多精力去安排如何动作。这就是在减少或削减了外感觉器官知觉输入的同时,既能使机体保持一定量的肌肉运动,又可使大脑皮层迅速进入内抑制状态。并且,把它当作体育运动训练时,它又可以通过紧松动作的各项意念活动实现第二随意运动,使大脑皮层处于高度兴奋状态,从而达到锻炼肌肉、增强体质、训练神经、增长智力的目的。(同前P57)

46.  【站桩对呼吸系统的作用】站桩是使呼吸系统无氧债的运动。一般的运动,即位移运动,都可以经过人的意志努力在短时间内憋住一口气来完成最大限度的某项运动或某种动作。例如,尽全力快跑或持重物时都必须在憋气状态下进行。这就是说,为了完成最大的筋力运动,必须在短时间内停止呼吸,待运动停止后再重新呼吸。进行这类运动时,机体首先发生的是缺氧反应,也就是由于呼吸困难、氧气供应的不足而造成氧债过多和乳酸等,达到气尽氧绝的地步不得不停止运动。但是,站桩运动能够根据每个人的体力强弱而准确地控制运动量,它可以使练功者的脉搏始终保持一定程度的增多。但根据实验,最多不可能超过安静时的1倍。因为运动量超限时,四肢的骨骼肌发生电击样烧灼性疼痛,不得不停止运动。这时,即使是经过人的意志进行最大限度努力,憋住一口气也是无法忍受下去的。所以,站桩并不是首先发生缺氧反应,这一点与位置移动是相反的。站桩时,在脉搏保持持久性增多的状态下,氧气的摄入量等于氧气的消耗量,因此,不会发生氧债现象,是无氧债运动(同前P57-58)

47.  【站桩与循环系统】站桩对循环系统的作用是,运动停止后脉搏直接下降。站桩时,在肌肉进行收缩运动的过程当中,没有憋气现象,也没有呼吸困难现象,胸腔腹腔内压绝对不会突然间显著增高。当停止运动后当时的一刹那之间(5秒钟~10秒钟内),绝对不会产生右心房过度扩大现象,其脉搏频率的恢复是直接下降的,而不是像位移运动那样,必须经过突然上升然后下降的过程。它适应心脏病及身体衰弱者进行锻炼的原因就在于此。(同前P58)

48.  【站桩对肌肉系统的作用】站桩对肌肉系统的作用是,角度锻炼屈肌,意念锻炼伸肌。站桩时可利用全身各关节的角度变化来锻炼屈肌,即角度锻炼屈肌,又叫角度锻炼工作肌。这是人人都会的工作肌的收缩运动。在进行这种运动时,可使大脑皮层进入内抑制状态,而屈肌仍然保持一定量的自动化运动,因而它具有医疗保健作用。反之,站桩时又可以利用紧松动作的意念活动来训练伸肌,即意念训练伸肌,又叫做意念训练休息肌。这种运动并不是每个人一开始就会的,必须经过一定时期的学习训练才能逐步掌握。站桩时屈肌与伸肌在单位时间内既可分别训练,又可同时训练。既能分区分段训练,又能整体同时训练。当训练达到高级阶段时,即达到“肌肉若一”的程度时,全身肌肉能产生一种整体的爆发力,因而它又具有技击实战的作用。(同前P58-59)

49.  【站桩对神经系统的作用】站桩对神经系统的作用是,第一随意运动锻炼肌肉,第二随意运动锻炼神经。根据机体的每一动作,凡受固有应该收缩的肌肉的牵引,而发生屈和伸的作用者,叫做工作肌的收缩运动,即第一随意运动。反之,把未参加这一收缩运动的肌肉叫做休息肌。/站桩对神经系统的作用是,它能利用紧松活动的意念活动来训练休息肌,使休息肌与工作肌产生同时收缩运动。这就是通过休息肌的收缩运动训练神经系统,建立一个新的运动体系,叫做第二随意运动。第二随意运动是休息肌的随意运动,它是训练神经、增长智力,即活体力学的体育智育运动。(同前P59)

50.  【站桩的医疗保健作用特点】站桩的医疗保健作用的特点是,诊断与治疗相结合。站桩是研究机体从安静水平转变为运动状态下机体活动状态的良好方法。这种变化的产生是机体在固定不动的状态下,运用了具有定量强度,即一定的姿势与一定时间的身体机能负荷所引起的。它是机体保持在正常、均匀地提高了各项生理机能(主要是循环机能与呼吸机能)的状态下,探求机体各器官活动状态客观指标的最科学的一种动态的机能诊断法。/动态的机能诊断法,代替了旧的主要只依靠病理解剖资料的诊断法,也代替了在安静状态下所检查的正常的或病理的各器官的机能指标,即静态的机能诊断法。因为造成机体疾病的客观标志并非只限于确定器官中解剖结构的变化,或在安静状态下的客观指标的变化,有许多疾病在安静状态下,并没有机能性变化,只表现在运动状态下才发生机能性变化。所以探求各器官的动态的机能活动状态的客观标志是现代医学科学研究工作中的一门新兴科学。/此外,更重要的,站桩不仅仅是动态机能诊断的良好方法,同时它又是增强机体机能和改变机体结构的良好方法。通过站桩既诊断机体的机能状态,同时又能自力更生,改变结构,增强体质,在这方面,站桩具有任何药物都不能代替的良好作用。这是从根本上解决人体患病衰弱与健康强壮的本质问题;这是诊断与治疗相结合的医疗保健方法。/根据已经取得的效果,可以肯定它将为老年医学、慢性病学、运动生理学、生物力学、生物化学等等学科提供宝贵的、前所未有的新资料,并为研究运动医学、中西医结合创造我国新医学开辟一条新的康庄大道。(同前P59-60)

51.  【基本试力法】试力是大成拳站桩练功由不动到活动的转变过程。站桩是在原位保持一定姿势固定不动的练习,而试力则是由不动转变为活动练习的运动过程。试力法就是求“物”法。/试力是大成拳练习中最重要的一个环节,也是最困难、最复杂的练习项目。王芗斋先生在《拳道中枢》总纲一节中说:“离开己身,无物可求;执著己身,永无是处。”他所说的“物”即“东西”,一般叫做“劲”,就是从站桩中去培养生长,从试力中去摸索寻求合理分布,从推手中去检验练习,从实战中去实际应用。/试力必须在已经有了一定的站桩练功基础之后方能进行。可以说站桩是增长力量、积蓄力量的有效措施,而试力则是如何分配力量与怎样巧妙地合理分配力量的问题。有了力量不会合理地分配使用,等于不会集中优势兵力打歼灭战。而不懂如何积蓄力量、增强力量,也不能优质递增提高体质。没有站桩练功的基础,只学试力是缘木求鱼。反之,只会站桩不会试力,对老年人、病人虽能起到养生保健、康复医疗的作用,但是它不能成为名副其实的拳学家及《老子》所说的“善摄生者”。二者是相辅相成的。/大成拳创始人王芗斋先生对中国拳学训练方法进行了创造性的改革,他打破了传统的套路招法训练,改以站桩、试力、求物为主的训练方法,这是它与一般拳术的不同点之一。/试力时手足的屈伸活动不是单纯的前伸、后屈的位置移动,也不是这招怎样使,那手如何用的套路演练,而是要求每一动作都要寻找“物”的阻力感,即所谓的“摸东西”,一般叫做“找劲”。试力是要求手不空出,意不空回。要求双手如抽丝,出手如钢锉,回手似钩杆。动作要慢不要快,力要连续不要断。而且要有动乎不得不止,止乎不得不动之意。要求做到《老子》所说的“惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物”之境地。所谓之“象”与“物”,因个人功夫深浅而异,同样一个动作,功夫深的人,其“象”就似、就美,其“物”也整、也圆。反之,初学者的动作就视之无“物”,空空如也,空洞无物,什么阻力也没有,与单纯的位置移动没有区别。/大成拳没有固定的套路和方法。在蓄力量、强体质方面要求固定不动的站桩,在“求物”、“找物”方面要求进行位移活动的实力。试力、求物、摸劲也没有固定的套路,但有基本规矩与原则。求物动作与站桩练功,同样由形、意、力、气、神五个要素所组成,由浅入深,由局部到整体,由体内向体外,由初级到高级,逐步提高。初试以手行之,逐渐以全身行之,操之有恒,掌握其发展规律时,自有不可思议之妙,而各项力量亦不难入手而得。(同前P81-83)

52.  【单腿紧松法】单腿紧松法是在站桩时用脑去想,即用脑去指挥一侧小腿的紧松活动。首先使左侧小腿休息,右侧小腿紧松10次~20次后休息,再换左侧小腿紧松10次~20次后休息。如此左右交替进行小腿休息肌的紧松活动,至疲劳为止。(同前P86)

53.  【双腿紧松法】双腿紧松法是在同一时间段内使左右两侧小腿的休息肌同时产生紧松活动的训练。开始练习时有顾左忘右、顾右失左的现象出现。即左侧小腿收缩了,右侧小腿不能收缩;右侧紧了,左侧未紧;或左右两侧不能同时紧,也不能同时松等现象。但只要每日坚持不懈地进行训练,便可逐渐达到随心所欲、得心应手的地步。(同前P86)

54.  【腿部交替紧松法】交替紧松法是加强大脑皮层与小腿肌肉之间神经传递机能,建立正确分化作用的训练。例1:站桩时首先使右侧小腿的休息肌用力紧一下,放松后使左侧小腿的休息肌用力紧一下,这样一左一右交替进行紧松活动。例2:站桩时首先使右侧小腿的休息肌用力收缩1次,放松后左侧小腿的休息肌用力收缩2次,放松后右侧小腿用力收缩1次,再使左侧小腿用力收缩2次。如此反复交替变换收缩次数,训练大脑对小腿部肌肉的控制能力,增加其准确性,减少错误,并且逐渐增加用力强度,每侧小腿变换收缩次数可按下表自由调节轮换紧松。两腿变换收缩次数:左腿,1212323;右腿,1122233(同前P86-87)

55.  【紧松的速度】紧松的速度是训练大脑皮层对局部肌肉紧松保持时间的长短问题。快速紧松与缓慢紧松比较容易做,持久紧松则较难做,它需要一定的耐力。初习时易产生憋气现象,故不适于身体衰弱的病人及老年人。/快速紧松法:以每分钟使小腿的休息肌收缩50次~60次上下为度。缓慢紧松法:以每分钟使小腿的休息肌收缩20次~30次上下为度。持久紧松法:以每分钟使小腿的休息肌收缩3次~6次上下为度。逐渐延长“紧”的时间,减少每分钟的收缩次数。(同前P87)

56.  【脚的作用】自古以来就有“人老先从腿上开始”或“从腿可以看出年龄”等说法。因此,健康长寿的秘诀是每天锻炼脚。中国武术上有所谓的“拳打三分,脚打七分”和“手到脚也到,打人如拔草;手到脚不到,打人不得妙”之论,另外还有对“劲”的作用,认为“其根在脚,发于腿,主宰于腰,行于手指”,以及发力打人时“消息全凭后脚蹬”,“手是两扇门,全凭脚赢人”,“悟性就在你的脚下”等等说法。从技击实战中也证明,脚的作用比手大。(同前P92-93)

57.  【脚的作用】人体解剖分析表明,下肢的重量是上肢重量的3倍。例如,全身重量为59.70公斤,其中头重4.14公斤,躯干重25.08公斤,两下肢重22.86公斤,两上肢重仅7.62公斤。脉搏增高试验证明,站桩时弯腿的作用比抬手的作用大得多。全身的大快肌肉皆在下肢,如股四头肌、臀大肌、腓肠肌、大收肌、髂腰肌、臀中肌等等,而管理下肢的运动分析器在大脑皮层上的投影区域却比上肢小得多,分工也不如上肢精细。但是下肢这些大块肌肉数量多,比例大,而且粗壮有力,因此它们对改造生理,改变机能结构,增强体质的作用比上肢大得多。所以,发动下肢大肌群的收缩运动,提高它们的运动质量,增强大脑皮层中枢神经系统对下肢肌肉的指挥和控制能力,可使人体在机能和结构上产生重大而明显的改变。因此,站桩练功时,训练下肢要比传统的训练上肢的作用大得多。也就是说,由下而上地逐步训练比由上而下地训练收效显著。这里所说的“上”,是指上肢,即手而言;“下”,是指下肢的脚和腿。我们把在运动过程中注意力集中在下肢,按脚、小腿、大腿、臀部、腰部、胸部、背部、肩部、颈部、头部、肘部、手部的顺序由下而上逐步锻炼的方法,叫做由下而上的锻炼法。这是对锻炼身体,训练神经,改造生理,增强体质,以谁为主的指导思想的重要问题,叫做上与下的矛盾。谚语是社会上流传的“用简单的话反映出某种经验和道理”的固定语句。过去我国武术界曾有“教拳不教步,教步打师傅”的谚语。这也充分说明训练下肢的腿脚步法功夫较训练上肢的拳掌手法功夫更为重要。(同前P93)

58.  【运动量】站桩练功的运动量可分为无效量、维持量、提高量、超限量和衰退量五种。(同前P94)

59.  【时间标准】每次站桩练功的时间,应根据不同人的体质情况与选用的练功姿势来决定。一般的初学者,应由5分钟开始,以后再逐渐增加到40分钟,最多以1小时为限。锻炼的时间过短,不能收到预期的效果;而时间过长又会产生过度疲劳。所以,要随时根据情况,掌握适当的锻炼时间。一般说,采用运动量较大的姿势时,可将时间缩短一些;采用运动量较小的姿势时,又可将时间延长一些。对于体质比较衰弱的人,每次锻炼更应特别注意掌握时间,一定不要勉强。可以将一种姿势分作两次、三次进行锻炼。(同前P96)

60.  【形、意、力、气、神的相互协调】站桩是提高人体生理机能的运动项目之一,它的基本要素有形(姿势角度)、意(意念活动)、力(力量)、气(呼吸)、神(精神状态)五种。练功时,要求各要素之间相互协调。这种协调关系对于调节练功时间的运动量和提高练功质量都是有意义的。下面,我们分别对各要素间相互关系作一简要叙述。

61.  【形/意:有形无意为空形】练功时,各关节只保持一定的弯曲度,使工作肌做收缩运动,但不加入意念活动,即不动员休息肌参加收缩运动。这时的形是空虚的,称为“空架子”。有形无意的运动量小,对身体健康的人锻炼效果不明显。(同前P99)

62.  【形/意:有意无形不长力】练功时,只注重意念活动,而各关节的弯曲度却很小。这样练功不会增长力量。有意无形的运动量较小,锻炼效果也不够显著。因而,可在体质条件允许的情况下,适当增加关节的弯曲度。(同前P99)

63.  【意/力:有意无力为假意】肌肉的紧松活动需要一定的力量完成。如果练功时的意念活动不加入适当的力量,则是无效的意念活动。有意无力运动量近乎无意,其大小取决于形。如果练功姿势的各关节角度很小,那么锻炼的效果是不会大的。(同前P99-100)

64.  【意/力:有力无意不灵巧】有的人身体强壮,力量很大,但是练功时的意念活动不得要领,不会运用紧松活动,即有力使不上劲。其结果,势必削弱意念活动的作用,降低了运动质量。(同前P100)

65.  【力/气:有力无气是笨力】进行紧松活动时,由于肌肉的收缩运动,增加了体内氧的消耗量。但是,人体内并无储存的氧,只有随时吸入方可予以补充。有人虽然力量很大,但练功时不会配合适当的呼吸运动,因而出现缺氧憋气的现象。所以,呼吸运动也会影响运动质量。(同前P100)

66.  【力/气:有气无力不实用】有的人虽能很好地配合呼吸运动,但其意念活动时的肌肉收缩缺乏力量,这种现象对于推手或技击练功也有影响。有气无力的意念活动效果同样不佳。(同前P100)

67.  【意/神:有意无神不高级】即使练功者能够很好地掌握意念活动,做到有意、有力、有气,也还不能算是尽善尽美。因为站桩练功,还需要具备舒展大方、雄伟恢阔的精神气魄,即所谓“神”。神可贯通形、意、力、气,使站桩练功达于更高级的阶段。(同前P100)

68.  【意/神:神意足者形骸似】站桩练功达到高级阶段时,不但要求形、意、力、气都具备,同时还要求精神状态也与平常状态完全不同,即保持一种一触即爆发、炸力无断续的精神状态。(同前P100)

69.  【紧松运动】紧松动作的意念活动,就是对机体的肌肉收缩运动现象进行实体的和抽象的分析与综合活动的训练。实体的肌肉收缩运动,是第一信号系统支配下的工作肌的收缩运动,它是动物与人类所共有由先天遗传下来的肌肉收缩运动,我把它叫做第一随意运动。 抽象的肌肉收缩运动,是第二信号系统支配下的休息肌的收缩运动。它只有通过后天学习与刻苦训练才能掌握,它与工作肌的收缩运动机制有本质上的不同,我把它叫做第二随意运动。(同前P108)

70.  【小腿肌的紧松活动试验法】采取坐位,两腿平放在地面上,要求大腿与小腿保持 90°角,这时腿部肌肉没有任何工作负担,肌肉呈柔软松弛状态,它与站立时部分肌肉呈紧张僵硬状态完全相反。要求脚掌与脚跟不许离开地面,膝关节不许上下移动,只用意念支配小腿部肌肉,使之产生一紧一松的紧松动作。紧松的速度自己掌握,分为快速、缓慢、持久三种。自己体会放松时肌肉是松软的,收缩时肌肉是坚硬的,用力时更加坚硬。如果坐在椅子上,脚掌着地,脚跟离开地面,使小腿进行上下颤动的位置移动,这是最简单、最省力、人人都会的运动。因为这是工作肌产生位置移动的交替收缩运动,属于第一随意运动。但是, 如上所述,要求脚掌脚跟同时着地,不许离开地面,只用意念支配小腿的休息肌进行原地不动的单独收缩运动时,就比脚跟离开地面时费劲多了。这时用手抚摸小腿部的肌肉,可以发现这两种运动肌肉收缩状态是完全不同的。前者只能见到肢体的上下抖动,摸不到小腿局部肌肉的收缩。后者正与前者相反,外表上肢体并无上下移动,但用手能摸到小腿的局部肌肉呈现条索状一紧一松的运动,熟练后用肉眼也可以看到。这是休息肌的单独收缩运动,属于第二随意运动。用意念支配休息肌进行收缩运动必须是主动的、自觉的,并且要在思想高度集中的状态下进行。开始时有一定的困难,如肌肉不听指挥,不能持久,也用不上力,这叫做心与意不合作。要求每日坚持练习,每次由十几次到几十次、几百次,直到疲劳为止。这样就可以逐渐达到随心所欲、运用自如的程度。以下各种紧松试验法亦同。(同前P113-114)

71.  【大腿肌的紧松活动试验法】姿势、条件与上述相同。两手掌放在大腿上面,用意念支配大腿进行一紧一松的收缩动作。这时两手可感到大腿部的股四头肌呈条索状紧松收缩的运动状态。(同前P114)

72.  【臀部肌肉的紧松活动试验法】姿势、条件不变。两手放在臀部两侧,用意念支配臀部肌肉进行一紧一松的收缩动作,当臀部肌收缩时,上身可随之升起,放松时随之下降。两手可感到臀部肌肉紧松时软硬不同的变化状态。(同前P114)

73.  【连接活动试验法】姿势、条件不变。用意念支配小腿部肌肉与大腿部肌肉连接起来,产生同时收缩的运动,叫做两点连接活动。进一步将小腿、大腿、臀部肌肉连接起来,产生同时收缩运动,叫做三点连接活动。以此类推,连接范围愈广,同时收缩就愈困难。开始时由于这种连接活动的条件反射没有建立起来,会产生顾此失彼的不协调现象。小腿肌收缩了,大腿肌不会收缩,臀肌收缩了,小腿肌不收缩,左腿肌收缩了,右腿肌不会收缩,或一先一后收缩,不能同时收缩,等等。经过一段训练后,便能应用自如,随心所欲,这时我们称之为“心与意合”(同前P114)

74.  【第一、第二随意运动】站桩练功时,紧松活动的训练顺序按生理解剖学的分类方法如下:①保持一定姿势训练屈肌。②紧松活动训练伸肌。③连接活动训练神经。④扽筋活动训练肌腱。⑤牵挂活动训练精神。其中①属于第一随意运动,②、③、④、⑤属于第二随意运动。(同前P114)

75.  【局部运动】学习站桩练功整体爆发力的第一步,首先要把机体分割成许多可以理解的局部。开始练习时只对某一个局部进行紧松活动,即从了解局部的紧松动作开始,逐步到了解整体的紧松动作。整体的联系要在每个局部的细节方面下工夫。站桩时,紧松活动的训练如同建筑高楼大厦必须先打地基一样,应由下向上,从下肢的一个局部开始,逐渐向上增加活动范围,逐渐升级。每进到一个新的阶段,就会出现前所未有的新的运动感觉和新的运动形式以及新的运动规律(同前P115)

76.  【小腿肌的紧松活动】站桩时,上肢保持完全放松状态,有意识地主动使小腿部的休息肌收缩一下,并使之保持片刻之后再放松,休息一下再收缩。如此反复循环进行快速的、缓慢的、持久的收缩—放松—再收缩—再放松的上松下紧活动训练。开始时每次只能练习几次或十几次,逐渐增加到每次练习几十次、几百次至疲劳为止。以下各部的紧松活动皆同。(同前P116)

77.  【大腿肌的紧松活动】站桩时,上肢保持放松,有意识地使大腿部的休息肌收缩一下,并使之保持片刻之后再放松,至疲劳为止。(同前P116)

78.  【臀部肌肉的紧松活动】站桩时,肩背部的肌肉要保持放松,有意识地使臀部肌肉收缩一下,并使之保持片刻之后再放松,至疲劳为止。(同前P116)

79.  【根松梢紧的紧松活动】“根”是指上肢根节部位的肩、臂、胸、背等处,“梢”是指手、腕、掌、指等处而言。因此,根松梢紧又叫做肩松手紧。这种训练的具体要求是:肩松手紧,臂松腕紧;胸松掌紧;背松指紧。/站桩练功时,有意识地使手部的休息肌收缩一下,并使之保持片刻之后再放松,休息一下再收缩。如此反复进行收缩—放松—再收缩—再放松的肩松手紧的紧松活动训练。/当上肢末梢部手、腕、掌、指的肌肉进行根松梢紧活动时,其根节部位的肩胛部的肌肉,只许发生支撑姿势的作用,不许发生过度紧张而呈耸肩缩颈的僵硬状态。因为,未经过良好训练者,末梢部的手一用力时,其根节部的肩就自然地要加倍用力, 造成肩胛部和胸廓部的肌肉过度紧张,使声门闭锁,因而发生憋气,影响呼吸,形成僵硬状态,而自己并不知道。根松梢紧的训练就是要纠正这一反常现象,训练末梢部的手用力收缩时,根节部的肩背要学会放松,保持声门开放,呼吸畅通,增加末梢部的作用力,减少以至消灭根节部的反作用力,为发力动作与技击实战打下良好基础。(同前P117)

80.  【扽筋活动】扽筋活动是紧松动作中高级形式的意念活动。它是把两个肢体、两个关节以上的休息肌连接起来,使肌腱如同一条橡皮筋,两头同时用力,或一头固定另一头用力,猛然拉紧一下的紧松动作。也就是把每个肢体每个节段的休息肌都组织成为一个整体,把膝、髋关节和肩、 肘关节固定起来,使全身上下左右,产生方向相同与方向相反的一紧一松或一伸一缩的微动活动,《内经》上称为“肌肉若一”的运动训练。(同前P119)

81.  【扽筋活动:高级形式】扽筋活动是紧松活动中比较复杂的高级运动形式。髙级运动形式中包括低级运动形式,如紧松活动、连接活动。人们对于肌肉收缩运动本质的认识,同样需要在分析的基础上进行综合。没有分析,就没有对简单的局部肌肉收缩功能的认识,也就不可能有对复杂的整体肌肉收缩功能的认识。 高级运动形式的扽筋活动是由于低级运动形式的紧松活动中级运动形式的连接活动的量变与质变的互相转化、逐步提高的结果而产生出来的。(同前P119-120)

82.  【扽筋练习方法:高级运动】1.以两脚间的距离为底边,向上连接到腰部为一个三角区,在两腿的休息肌已经连接起来的基础上,把如同一条橡皮筋样的肌腱,用力猛然拉紧一下,使之产生一紧一松、一伸一缩的拽筋活动。2.以两脚间的距离为底边,向上连接到项部为一个三角区,在脚底、小腿、大腿、臀部、腰部、腹部、背部、颈部、项部等处的休息肌已经连接起来的基础上,把贯穿于由脚到项部的“橡皮筋”,用力猛然拉紧一下,使之产生一紧一松、一伸一缩的扽筋活动。3.站丁八桩姿势,上肢以两手间的距离为底边,连接到项部为一个三角区,在手、臂、项、肩、背等处的休息肌已经连接起来的基础上,再用力猛然拉紧一下,使之产生一紧一松、一伸一缩的扽筋活动。4.站丁八桩姿势,下肢以两脚间的距离为底边,向上连接到腰部为一个立面三角区;上肢以两手间的距离为底边,连接到项部为一个平面三角区;再由手连接到项,由项连接到腰,由腰到手成为两个立面三角区;以腰腹部为轴心,将上下、左右、前后各个三角区的休息肌都连接起来成为一个整体,再用力猛然拉紧一下,使之产生一紧一松、一伸一缩的整体的扽筋活动,以及方向相同与方向相反的扽筋活动。(同前P120)

83.  【牵挂活动】牵挂活动是紧松动作更高级的意念活动。它必须在全身每个部分的休息肌巳经连接起来成为一个整体,并能自由地进行扽筋活动的基础上,将精神扩大,力量伸长,使之与体外前方某一目标发生呼应,牵挂连接在一起,产生松极就紧、紧极就松、松松紧紧、紧紧松松、松紧紧松勿过正的紧松、连接、扽筋、牵挂的活动。勿过正,就是不要发生呼吸困难,即不憋气。这是加强假想、准备战斗的精神训练。/精神训练只有在紧松活动、连接活动、扽筋活动等这些基本训练已经达到完整齐备的时候才能产生出来。如果缺少上述任何一个条件,就不能激发出精神上的真实感,因此,牵挂活动是不会发生的。(同前P120-121)

84.  【牵挂活动训练方法】站桩时,以前方大树或墙壁为假想的敌人,将精神扩大,力量伸长,使食指指尖(或手)与目标物发生呼应,牵挂连接在一起,意思是要把大树拉过来,然后再推出去。要求做到“力透敌背,身外留痕”。这时上肢的根节部即肩部肌肉必须放松,梢节部的手与指尖要“紧”。进一步可使项部与目标物发生呼应,产生牵挂连接作用。再进一步要假想1米之外,3米之内,四面八方如有毒蛇猛兽或大刀阔斧之巨敌蜿蜒而来,与之共争为生存而战斗,这叫做“临敌假想”活动的训练,是站桩练功最高级的精神训练。(同前P121)

85.  【牵挂活动具体要求——局部要求】足跖踏地,足跟微起,脚掌弹簧,踝震身颤。双膝撑拔,臀夹腿拧,提肛吸腹,胯缠裆裹。背竖腰直。胸窝微收,肩撑肘横,腕勾指撑。头顶项竖,嘴咧颌收,发欲冲冠,齿欲断筋。(同前P121)

86.  【牵挂活动具体要求——全身要求】周身鼓荡,力向远泼,四外牵挂,毛发如戟。形曲力直,形松意紧,松而不懈,紧而不僵。(同前P121)

87.  【精神要求】精神似怒虎,神意似惊蛇。(同前P121)

88.  【牵挂活动具体要求——练功者的气概】雄鸡相搏,乍毛展翅。斗鱼遇敌,翻鳃竖鳍。胜蟀鸣翅,足抓身抖。骏马奔腾,烈火烧身。飓风卷树,拔地欲飞。(同前P121-122)

89.  【牵挂活动——阴阳】学习时,首先从不动中去体会全身各部肌肉的紧松状态,以及与体外目标物之间牵挂呼应的作用是否真实有力。细心体验上下左右、内外前后,互相牵连,互相依靠,互相制约,统一与分散,局部与整体,体内与体外的呼应关系。进一步再由微动中去认识欲动又欲止,欲止又欲动,动乎不得不止,止乎不得不动的意义。动时不要冲散了不动时体内力量的均整,不动时不要减少了微动时体外空间牵挂呼应力量的延长。只许有动之因,不许有动之果,不动而动,动而不动,同时发生刚柔虚实、紧松错综的功用。(同前P122)

90.  【站桩】站桩运动是采用从不动中求速动,从拙笨里求灵巧,从无力中求有力,从平常中求非常,以形为本,以意为用的训练方法。/站桩的运动量顺序是:由局部到整体,由体内向体外;由初级到高级;由量变到质变;由浅入深,逐步发展,循序渐进,逐步提高。/站桩的作用是锻炼肌肉,增强体质,训练神经,增长智力,改造生理,扩大精神。站桩是一种精益求精,理趣横生,练想结合,优质递增,永无止境的运动。(同前P122)

91.  【主动性运动】主动性运动是大成拳所独有的训练休息肌产生第二随意运动的训练方法。站桩练功时除保持这一练功姿势的工作肌持续不断地进行强迫性的、被动性的收缩运动之外,另外还有一些肌肉处于休息状态,叫做休息肌。这时如果能利用意念活动(思维活动),即用大脑命令正在休息的肌肉也来参加收缩运动,从而使脉搏增多,就是主动性的、自由性的运动。我把它称之为休息肌的紧松运动,学名叫做第二随意运动(同前P123)

92.  【郭云深】根据王芗斋先生回忆:郭云深先生某年曾在一鞋店买鞋时开玩笑说:“这鞋不结实。”店主人说:“这鞋内外层皆用新布料制成,非常结实。”郭老说:“这鞋一撑就破。”店主人说:“您能撑破,不取分文。”郭老将鞋穿在脚上,猛一用劲,新鞋立即被撑破。店主大惊,传为佳话。由此可见郭老脚掌部筋肉爆发力量之强大程度,非一般人可比。(同前P124)

93.  【不动之动脚掌动】人体在站立静止不动的状态下,进行跑、跳、蹬、蹉等等休息肌的紧松内动活动,与人人都会的屈伸肢体、位置移动的运动体系不同,它需要练功者精神高度集中,每做一次紧松活动,都需要用大脑去想、去指挥、去命令足底部末梢神经与肌腱产生欲跑不跑出,欲跳不跳起,只要跑跳之原因,不要跑跳之结果的用力紧松收缩。这时脚跟部微微抬起,脚掌着地不许离开地面,减少脚跟部支持点,支撑全身重量作用,加强脚掌部弹爆点用力蹬地的爆发作用。熟练后由下向上逐渐连接至全身每个肢体,达到骨肉分离,脱骨紧松,上下连接,肌肉若一,整体紧松,一触即发,炸力无断续的随意紧松。/一般说来,臀部与大腿部肌肉的紧松活动较小腿容易,小腿的紧松活动又较脚底部的紧松活动容易。脚底部的紧松活动最难做。因此,站桩练功时在思想上要特别注意这一生理规律,要时时刻刻使大脑的注意力集中在脚底末梢神经肌腱韧带的紧松活动上,避免目标转移。打好坚实基础,形成牢固的条件反射,待动力定型后,由下向上逐步发展,逐段连接,从而达到全身肌肉若一的目的。(同前P124)

94.  【跑步活动】跑步活动是训练下肢双脚向后下方用力蹬地起跑状态的,只要运动之原因,不要运动之结果的紧松活动。一般跑步时,在预备起跑的瞬间动作,首先是脚掌先蹬地,然后才是抬脚起跑。因此,蹬地动作是原因,抬脚起跑是结果。站桩练功时的跑步活动,主要是在原地不动寻找其原因,而不要其结果。这就是:只蹬地,不抬脚。只要求脚底有蹬地紧松活动的原因,不要求抬脚起步的结果,因此,脚掌不许离开地面。这是改变动作体系的思维训练,是大成拳独特的训练方法。(同前P125)

95.  【跑步活动】站养生桩,两脚左右分开,约同肩宽,脚跟微微抬起离开地面即可,不要过高。脚掌着地,全身重心放置在脚掌上。膝关节不许上下移动,也不要左右摇摆。全身上下要保持在原位不动的状态下,设想跑步时,脚掌用力蹬地紧松的瞬间动作。但脚掌不许离开地面。左脚蹬地时,右脚休息,右脚蹬地时,左脚休息。一左一右,交替进行,或左右同时进行,至脚掌部及小腿部肌肉疲劳为止。细心体会欲跑不跑出的紧松状态及左右两侧脚掌部、小腿部休息肌的紧松收缩状态。初习者脚掌不听大脑指挥,有时用不上力,有时两侧紧松动作不一样。只要每日坚持用心训练,熟练后便可随心所欲。(同前P125-126)

96.  【跳跃活动】跳跃活动是训练下肢两侧脚掌用力蹬地向上方弹跳而不跳起来的紧松活动。站养生桩姿势,两脚左右分开,约同肩宽。设想准备跳高时,脚掌用力蹬地,使全身向上跃起时,脚掌部及小腿部肌肉用力向下方蹬地的紧松动作。只许有起跳动作的原因,不许有起跳之结果。这就是只许脚掌用力向下蹬地,脚跟不许离开地,尽量保持在原位不动。反复设想起跳时的紧松活动,不许跳起来。可分为两脚同时用力蹬地起跳,或左脚休息,右脚用力蹬地起跳;或右脚休息,左脚用力蹬地起跳。逐步增加用力蹬地起跳强度。注意,两脚用力蹬地起跳时,膝关节尽量保持在原位不要上下移动,只允许脚底部及小腿部的休息肌肉在原位用力蹬地起跳紧松内动收缩,不允许身体上下起伏摇摆移动。(同前P126)

97.  【抽拔活动】抽拔活动又叫做脱骨活动,也叫做脱骨紧松法、脱骨整体扽筋法。它是在脚掌部肌腱韧带能够灵活自如地进行跑、跳、蹬、蹉、撑、挟、滑、锉等等活动之后,两脚底部肌腱韧带与小腿和大腿肌肉连接起来,成为两条“橡皮筋”与骨骼分离开来,在一种骨肉分离的感觉下所进行的整体抽拔紧松扽筋法。/站丁八桩,以脚掌部小三角区为支撑点,向上经过小腿、大腿、臀部至腰部、腹部为轴心点,再向上经过胸部、背部、肩部、颈部,连接至肘部、手部为两条橡皮筋,以腰腹髋部为轴心,用大脑去想、去命令,使之产生上下、左右、前后,方向相同与方向相反的整体抽拔、蹬蹉、撑挟、紧松连接,扽筋牵挂等等作用。我把它称之为骨肉分离、肌肉若一、整体抽拔、脱骨紧松扽筋法。其抽拔蹬蹉、紧松扽筋之力,要有与天地相争之势。(同前P127-128)

98.  【脚动歌诀】综合以上脚底紧松活动训练法,将各项内容编写成脚动歌块如下:站桩不动脚掌动,上下左右前后动,快速缓慢持久动,跑跳蹬蹉紧松动,撑挟滑锉脱骨动,手脚连接扽筋动,抽拔遒放整体动,惊弹牵挂精神动。(同前P128)

99.  【脚动反向歌诀】意守脚掌能无离乎,跑跳蹬蹉能紧松乎,撑挟滑锉能脱骨乎,手脚连接能扽筋乎,抽拔遒放能整体乎,惊弹牵挂精神动乎。(同前P128)

100.   【内动外动的区别】大动不如小动,小动不如不动,不动之动乃是,紧松内动运动,大动小动都是,屈伸外动运动。(同前P129)

101.   【跑跳歌诀】欲笑不笑出,欲尿不尿出,欲跑步跑起,欲跳不跳起,只要跑之因,不要跑之果。(同前P129)

102.   【鬼神,病人】中国老百姓有一句俗话叫做“不怕你不信鬼神,就怕你的家中没有病人”。有病人久治不愈,就要有病乱投医了。/恩格斯早在100年前已在《自然辩证法》一书的“神灵世界中的自然科学”一节中说道:降神术士毫不在乎成百件的所谓事实已暴露出是骗局。成打的所谓神媒也被揭露出是一些平凡的江湖骗子,除非把那些所谓奇迹一件一件地揭穿,否则这些降神术士仍然有足够的活动地盘。就像华莱士(艾尔弗勒德·拉塞尔·华莱士是功勋卓著的动物学家兼植物学家,他和达尔文同时提出物种通过自然选择发生变异的理论)伪造神灵照片一样。伪造的东西的存在,正好证明了真的东西的真实。错误的思想一旦贯彻到底,就必然要走到和它的出发点恰恰相反的地方去。(同前P138-139)

103.   【诱导】伪科学利用社会遇到的困难进行投机,伪科学者的作用常常是起巫医的作用,而且不仅仅在医学方面。亲人病重,久治不愈,自称有特异功能者允诺用手的诱导动作能治好病人的病。你并不相信,但是希望其或许会有帮助!(同前P138-139)

104.   【理论】他们倾向于按以下原则建立理论:“如果能想象出它,这就是说它应该是有的。”(同前P140)

105.   【暗示】因为无意识的暗示和自我暗示的力量往往是非常大的。由于暗示和自我暗示可能得病,甚至死亡,但也能康复。(同前P140)

106.   【外气】对于虔诚的“外气”迷信者,按照规定时间在自己家中“接气”,而发气者在别的地方睡觉,也照常会产生效应。(同前P141)

107.   【暗示】暗示具有惊人的作用,消极暗示可以引起机体生理功能紊乱,组织形态发生器质性改变,导致多种疾病,甚至引起死亡。积极暗示可以治疗许多疾病和调动人体潜力。采用暗示疗法,对暗示感受性强的患者,常可收到立竿见影的甚至惊人的疗效。(同前P141)

108.   【心诚则灵:气功】对所谓气功的外气效应,一般都认为“心诚者灵,心不诚者则不灵”。心诚则灵是盲目的信仰和崇拜,是迷信。现代医学认为过分地“相信”所产生的“魔力”,是一种所谓“心身反应”在起作用,人的心理状态可以明显地影响身体各个系统和内脏器官的功能状态。“相信”是一种心理活动,它对大脑皮层来讲是一种良性刺激,所谓“心诚则灵”就是这个道理。况且,有许多毛病本身就是心身疾患,“相信”本身就可以使病好了大半。反之,能使心不诚者也灵才是科学。(同前P142)

109.   【心诚则灵:气功】对气功心不诚者,不相信气功外气效应者(实际上根本不是“外气”的作用)以及经过气功师发放“外气”而无任何反应者,“全面否定”气功的人和根本没有练习过气功的人,只要让他们按照站桩练功要求,摆好一个姿势,不许动,不意守,不调息,不入静,更无人发气,只要求自己在原地保持站桩练功姿势不动,静静地站立10分钟~30分钟,照样能产生所谓的“气感与得气”。而得气的快与慢,其真正的原因是身体强弱与保持各种练功姿势状态运动量的大小有直接关系。即运动量大和身体衰弱者得气就快,反之,运动量小而身体强壮者得气就慢。这是经过多年反复试验检查的结果,是经得起检验的真理。(同前P142-143)

110.   【气功之气,武术】气功的“气”究竟是什么?我认为练习气功者所谓这“气”以及“气感”等等现象,从练功的全过程来看,它仅仅是初级阶段的人体一般生理必然反应。进一步的高级效应,练习武术者称之为“劲”,亦称“拳劲”,《老子》称为“物”,即“东西”。气功与武术在古代本来是一个整体,统称为“道”,即摄生之道。后来才有气功与武术之分。《老子》的“摄生之道”历数千百年,关尹庄列渊源相承,厥后一变,由阴阳家变为符箓家,三变为执著的丹术家所歪曲篡改,被披上了五光十色封建迷信的外衣,此后老子之真面目遂蔽之于密云暗雾之中,龙之一鳞半瓜不得复观矣。当时已然,又何况数千年之后耶。对气、劲、物、道的现代医学科学的学名,我把它叫做第二随意运动,即休息肌的紧松内动运动(同前P143)

111.   【求物】中国拳术与一般体育运动之不同点,就是各种拳术的最高要求都是寻找所谓的这个“物”,即“东西”。(同前P147)

112.   【物】所谓的“物”,是人类经过后天学习,机体超出力学的领域,使形、意、力、气、神达到完整统一高级境界的质变以后,所表现出来的一种雄壮宏伟、器宇轩昂、肌肉若一、动作非凡的神态。这种神态是装不出来的,要描述它也很困难,但是只要你看上一眼,比较一下就会感受到。由于“物”这个东西不能作为商品用金钱购买,也不能馈赠转让,更不能遗传后代,所以老子曰:“使道而可献,则人莫不献之于其君;使道而可进,则人莫不进之于其亲;使道而可以告人,则人莫不告其兄弟;使道而可以与人,则人莫不与其子孙。(《庄子·外篇·天运》)因此,人类只有按照“道”的原则,努力学习,刻苦训练,才能得到它。(同前P148)

113.   【王芗斋:求物】我国近代拳学改革家、拳学理论家、大成拳创始人、武功大师王芗斋先生在他所著《拳道中枢》拳学总纲第九条说:“离开己身,无物可求,执著己身,永无是处。”他又把“物”具体地分为“身内与身外”两个部分,进一步证明“物”的客观存在。没有亲身掌握“物”的人,没有对中国拳学理论、人体力学、精神力学深入研究的人,不精通技击理论、无实战经验的人,绝对不会做出如此肯定的结论。(同前P148)

114.   【静乃自得】多年来的经验证明,在活动位的锻炼中是找不到“物”的。只有在静止不动的状态下,坚持站桩练功,经过长时期的由量变到质变往复循环的刻苦练习,“以观其则”之后,才能逐渐得到“物”这个东西。这就是“静乃自得”的意思。(同前P150)

115.   【道理:道/理】“道”是事物运动的普遍规律,“理”则是具体事物运动的特殊规律。(同前P151)

116.   【入静】在练功的全过程中,“入静”仅仅是其中的一个初级阶段。入静是大脑皮层产生抑制的过程,她对老年人、身体衰弱的病人确有一定的养生保健、康复医疗作用,能治疗许多医药无效的疾病,这也是事实。但是,练功还有另外一个高级阶段,它是使大脑皮层产生兴奋作用的阶段。这就是求“物”的阶段。中国气功、站桩、武术与其他体育运动的区别就在这里。近代的竞技体育只知求速度、力量和外表形态上的美观,而不懂寻求开发体内潜能“物”的重要性。(同前P152-153)

117.   【坐忘】颜回与孔子的对话当中所说的“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,是谓坐忘”(《庄子·内篇大宗师第六》),就是大脑皮层进入了高度抑制状态的结果。一般人练气功认为达到如此阶段也已满足了。由此,我们可以推测孔子的功法并不高明,因为他仅仅听到颜回说了一句“回坐忘矣”,他的神态突然变了,马上就“蹴然曰,‘何谓坐忘?’”可见他连最初阶段的“坐忘”都不懂。而且他还说:“丘也请从而后也。”意思是要向颜回学习吧。全文如下——“颜回曰:回益矣。仲尼曰:何谓也?曰:回忘仁义矣。曰:可矣,犹未也。他日复见,曰:回益矣。曰:何谓也?曰:回忘礼乐矣!曰:可矣,犹未也。他日复见,曰:回益矣。曰:何谓也?曰:回坐忘矣。仲尼蹴然曰:何谓坐忘?颜回曰:堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘。仲尼曰:同则无好也,化则无常也,而果其贤乎。丘也请从而后也。”相反《管子》能总结出“毋先物动,以观其则,动则失位,静乃自得”的求“物”理论,是比孔子高明得多了。由此可见,孔子对“道生”的理论更是望尘莫及了。(同前P153)

118.   【陈嘉珉——在该书第153页有三段重要的话。在第一段话中,于永年先生写道——颜回与孔子的对话当中所说的“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,是谓坐忘”(《庄子·内篇大宗师第六》),就是大脑皮层进入了高度抑制状态的结果。一般人练气功认为达到如此阶段也已满足了。由此,我们可以推测孔子的功法并不高明,因为他仅仅听到颜回说了一句“回坐忘矣”,他的神态突然变了,马上就“蹴然曰,‘何谓坐忘?’”可见他连最初阶段的“坐忘”都不懂。而且他还说:“丘也请从而后也。”意思是要向颜回学习吧。第二段是于永年先生引自《庄子·内篇大宗师第六》的一段对话原文——颜回曰:“回益矣。”仲尼曰:“何谓也?”曰:回忘仁义矣。”曰:“可矣,犹未也。”他日复见,曰:“回益矣。”曰:“何谓也?”曰:“回忘礼乐矣。”曰:“可矣,犹未也。”他日复见,曰:“回益矣。”曰:“何谓也?”曰:“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰:“何谓坐忘?”颜回曰:“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也,化则无常也,而果其贤乎。丘也请从而后也。”第三段是于永年先生的评论。针对孔子并不高明的功法,和“他连最初阶段的‘坐忘’都不懂”的情况,于永年感慨道——相反《管子》能总结出“毋先物动,以观其则,动则失位,静乃自得”的求“物”理论,是比孔子高明得多了;由此可见,孔子对“道生”的理论更是望尘莫及了。

119.   【陈嘉珉——在“孔门七十二贤”中,颜回得到孔子称赞最多孔子最得意的门生。在于永年先生所引《庄子》的这段对话中,颜回三次见到孔子,每次向老师汇报学习情况,都说“回益矣”,我进步很大啊。颜回第一次汇报“回益矣”,孔子就问他“何谓也”,到底有什么进步呀?颜回说“回忘仁义矣”,把仁义忘了。孔子说了一句经典的话,“可矣,犹未也”,做得好嘛,但是还不够。上司对下属讲话,长辈对小辈讲话,看来几千年都有一个固定模式,先肯定优点,然后来个“但是”指出不足,并提出努力方向。颜回第二次拜见孔子,还是说“回益矣”,我又进步了。孔子又问“何谓也”,你的进步是什么呢?颜回说“回忘礼乐矣”,我把礼乐忘了。孔子还是那句智慧、经典的话,“可矣,犹未也”。第三次拜见老师,颜回还是说“回益矣”,每次都有大进步啊。孔子依旧问“何谓也”,颜回汇报说“回坐忘矣”,就是端坐静心而物我两忘了。这次孔子不再讲“可矣,犹未也”这句话了,因为他没有听懂颜回讲的话,可见孔子在学生面前是实事求是的,就像他教诲学生“知之为知之,不知为不知”一样,处处以身作则。孔子在德行上是一大伟人,但在学识、修行、智慧方面,他的欠缺和不足是很明显的,难怪于永年先生说“他连最初阶段的‘坐忘’都不懂”。颜回一个“坐忘”境界,就把老师卡住了,但孔子不懂就是不懂,他很谦虚,惊奇不安地问“何谓坐忘?”颜回的回答很精辟,他是有体认功夫的,他说“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘”,废忘四肢肉体,退除听觉、视觉上的灵敏,脱离身躯,抛弃知见,与大道浑然结合成为一体,这就是坐忘啊。孔子说“同则无好也,化则无常也,而果其贤乎,丘也请从而后也”,这其实不是孔子谦虚,这个境界是他没有体认、无法理解的,因此他实事求是地讲,与万物同一就没有偏好,顺应变化就不会执滞常理,你果真成了贤人啊,我作为老师,请让我跟随你学习吧。】

120.   【陈嘉珉——于永年先生说“孔子的功法并不高明”,这是中肯之见。在功德上,孔子的德无疑是最高水准的,是完人一个,堪为万世师表;但是在修证践行的功夫上,孔子就缺乏体认而不能当老师了,他甚至连做学生的资格可能也不够,因为他只是很虚心,愿意跟颜回学,但实际上没有学,所以于永年先生说孔子连最初阶段的“坐忘”都不懂,对“道生”的理论更是望尘莫及。对此孔子一定是自觉到了遗憾的,就像他说“加我数年,五十以学易,可以无大过矣”(《论语·述而篇》)之遗憾一样。其实孔子的遗憾,也是我们向孔子学习的一种资源,因为他给我们留下了教训。孔子留下的教训,细致地加以分析研究并吸取,对我们学习大成拳站桩功是有积极意义的。

笔者曾写一首站桩偈,是专门评论孔子的,其中最后两句写道:“知止定静安虑得,一生苦耕耘二字。”这“二字”是什么呢?儒家“四书”的第一书《大学》,开篇就开宗明义、非常郑重地提出人生修养的七个程序:“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”而孔子一生,只耕耘了“知止”两个字。

知——人之为人,必然具有与生俱来的知性。止——人一出生就要接受教育,教育的重要方面是教人知、教人止,知止即知道什么事情能做,什么事情不能做,知道自己所处位置和行为界止。定——知止以后,身心要进入静定的境界,即是颜回说的“坐忘”境界。定的最大功用,一是巩固知止成果,使得知止圆融成智慧以滋润人生;二是突破知止造成的限制,从而获得大自在。静——定了之后,必然会安详、静谧、安静。安——静了又自然进入轻松、清明、舒适、安宁的精神状态。虑——在轻安静定、不散不乱、不昏不昧的状态中,人的自性便会产生智慧功能的“般若”境界,这是“虑”。得——有了虑的智慧,就会发起“不勉而中,不思而得”的结果效用,这就是最后的“得”。孔子和儒家这个七步程序非常科学、高明,但理论高于实践,难以践行,关键环节就在一个“定”字上,孔子没有很好解决“定”的问题,被“定”卡住了,被“坐忘”卡住了。孔子和儒家缺乏禅定功夫,始终只是心理精神的折腾,因此修行如逆水行舟,步步为营,循序渐进,无比艰难。孔子的理论很完善,就是境界上不去,因为他没有做实地的功夫,只差那么一点,功亏一篑,非常遗憾。

用“以经注经”的方式,还可以进一步诠释儒家的“七字程序”。孔子的《论语·为政》篇说:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。”这同样是一个无比完美的修行过程和法门。

“十有五而志于学”——“知止”:“十有五而志于学”就是学“知止”。人到十四五岁、十五六岁,已经具备行为能力,什么事情该做、能做、可做,或不该做、不能做、不可做,应该明白了,否则不可续学,不可续教。“三十而立”——“定”:“三十而立”立什么?就是“立定”,跟军事、体操口令的“立定”是一个意思,只不过这里是强调心定,心定了自然身定。用中国武道的术语来讲,就是要站桩,站桩是“立”,“立”了要入“定”,否则“立”三天三夜也没有用。在佛家、道家来讲,要这个心能够真正定得下来,必须破除妄想、分别、执着,而要破执,必须或站桩或打坐,做实实在在的功夫。遗憾两千多年来,“援武”只能入道入佛。就是说这个儒家,你要改造、发展、提升他都没门,他没有这个基础、框架和接引的路子。儒家只是在那里空喊立啊立啊、定啊定啊,没有高手接他的话,没有人给他想办法,没有人搭救他。“四十而不惑”——“静”:“四十而不惑”的前提是什么?就是“能静”,不能静必然满心疑惑;或者说“定而后能静”有什么标准,就是“不惑”,满心疑惑的人,如何能静得下来?“五十而知天命”——“安”:“五十而知天命”,于是心就“安”了。安是有大学问和新境界的,可以说是再行入定,是对定的承续延展。白居易的诗说:“无论海角与天涯,大抵心安即是家。”这个“家”即是修行者最高和最终的归宿。“六十而耳顺”——“虑”:一个人做到“六十而耳顺”,好坏都听得进去,能够眼观四境,耳听八方,就拥有思虑智慧了。“七十而随心所欲不逾矩”——“得”:人的修养达到“七十而从心所欲不逾矩”,就是《中庸》讲的“不勉而中,不思而得”,因为“不免”、“不思”,所以“从心所欲”,先有为,后无为,这时出现的智慧成果,都是自然而然所得的,这就是“虑而后能得”。这个“得”,就是于永年先生从《黄帝内经》中总结采纳的“道生”。孔子一生,就只苦苦耕耘“知止”二字,离“得”还有“定、静、安、虑”四字隔着,因此于永年先生说孔子对“道生”的理论更是望尘莫及。于永年先生说,《黄帝内经》“把养生锻炼达到最高级的人叫做真人,其次的叫做至人、圣人”,而孔子是名副其实的圣人,离能够体认“道生”的真人差距尚远。

一般人生修养者走儒家路线,就卡壳在“立定”这个环节,闯过这一关,后边的静、安、虑、得,都是顺水行舟、自然而成的事情。儒家用做思想教育的方法,强调定啊定啊,结果很多人定不下来。佛家、道家用打坐、站桩等法门,让修行者体验无我境界,慢慢就入定了。然而孔子儒家之人,都被卡在本应“三十而立”的“定”境门外,非常可惜,由此铸成千古缺憾。究其根本原因,就是于永年先生在《大成拳——站桩与道德经》书中反复讲的几段话:“历史上的文人学者们,由于没有练习过‘圣人抱一’、‘抱一无离’、‘独立不改’站桩求物,没有具体的经验,不知道‘为道日损’的生理变化规律,只从文字表面字义上求解答《老子》的文章,不知道《老子》摄生之道专用术语内涵之本义,因此,只能对抽象的、理论性的‘道’与‘德’与‘气’以及视之可见,生而有之的‘外物’进行论述与引用者较多,而对于具体性的、实质性的视之不见,生而不有的‘内物’的认识及求得者较少,甚至一窍不通者,比比皆是。因此,对‘物’(内物、内动)产生了一些错误认识。”(第191页)“我认为,这就是历史上的学者们对《老子》原文只能从文字上求解答,而缺乏文字之外高深的‘体认’功夫:即‘毋先物动’、‘圣人抱一’、‘抱一无离’、‘独立不改’、‘独立守神’、‘站桩求物’等功夫,著者个人本身无‘物’(内物),也没有见过‘物’是什么样子,更不知‘物’的用途是什么,以及只知‘外物’而不知‘内物’是什么所致。”(第237页)】

121.   【黄帝内经】我国最早的一部医学经典名著《黄帝内经》第一篇,“上古天真论”里“独立守神”的一段记载,相传是“站桩”练功最具体的文字记载,叫做“道生”。全文如下——黄帝曰,余闻上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生。”(《黄帝内经白话解》,第6页,人民卫生出版社)对上述原文有种种解释。如果结合站桩练功的要求解释,这就是所谓的上古真人锻炼身体的具体操作方法。这里所说的真人并不是成仙得道的真人,而把养生锻炼达到最高级的人叫做真人,其次的叫做至人、圣人,再次的人叫做贤人。兹逐句解释如下。(同前P153-154)

122.   【提挈天地】这并不是说真正有人能够把天举起来,把地提起来,而是形容锻炼达到最高水平者的伟大气概与假想活动,亦即站桩时的一种意念活动。现在站桩功的术语叫做“顶、抱、担、提、胯、缠,怀抱婴儿,手托天”(顶:头顶。抱:怀抱。担:肩担。提:手提。胯:腿胯。缠:身缠)。它是一种夸张的描述。就是说在进行“独立守神”的站桩练功时,精神要扩大,意念要假想,好像双手能够把天举起来,把地提起来似的。(同前P154)

123.   【把握阴阳】在这里我们并不把它当做天地间阴阳五行的变化规律,而把它理解为能够掌握人体活动力学上的矛盾规律,也就是技击实战中人体发力时筋力学(劲即物)的阴阳虚实的变化规律。(同前P154)

124.   【呼吸精气】可以理解为呼吸新鲜的空气。这说明要在空气新鲜的地方进行练功。(同前P154)

125.   【独立守神】这是真人锻炼身体的具体操作方法。也就是《老子》所谓“道”的具体操作方法,叫做“道生”。相传,站桩就是由“独立守神”逐渐发展起来的。过去不论什么拳种几乎都得先练站桩功。(同前P154)

126.   【肌肉若一】这是说经过长期“独立守神”锻炼之后,全身的肌肉在神经系统的支配作用下,进一步提高了相互之间的联系范围,把人体锻炼成为一个更统一的完整体。人体全身上下虽然由大小639块肌肉组成,但是,动作时其协调统一的程度,却好像是一块肌肉在运动似的。站桩的术语叫做“整”。所谓真人与一般人不同的地方就在于此。这种具有伟大气概的假象锻炼方法,在现代只有站桩功继承了下来。(同前P154)

127.   【道生】根据以上短短五句话,我们可以体会到古人在养生锻炼与拳学成就方面具有极高的理论水平与实践经验。由于他们能够掌握人体活动力学上的矛盾规律,也就是技击实战上人体发力时阴阳虚实的变化规律,所以他们的寿命是较长的。这主要是因为他经常不息地,而且是很恰当地运用了“独立守神”的锻炼方法,所以才能取得这样的效果。这就是真人根据“道”的原则而进行摄生锻炼的方法,叫做“道生”。(同前P155)

128.   【物】为了证明“物”所具有的种种特性和作用,并不是《老子》所预设的,也不是一个虚拟的,而是确确实实客观存在的一种“物”。这个“物”,“其中有精,其精甚真,其中有信”。真正的“物”,是经得起考验的,考验的方法是与兕虎想搏斗。人与猛兽搏斗是没有半点虚假的,否则将会被老虎吃掉。考验的结果,“善摄生者”能够把兕虎置于死地,而自己却不会被兕虎所伤。兕虎对善摄生者“无所投其角”,虎对他也“无所措其爪”,兵(敌人)对他也“无所容其刃”。没有“物”的人敢同兕虎搏斗吗?(同前P155)

129.   【大成拳的“物”】大成拳的“物”是指站桩、试力、发力的劲(内劲)或拳劲、爆发力等等而言,统称为“东西”。无论是站桩或试力、发力等动作都有一定的表现形态。根据其具体动作形态的表现不同,可分为“视之有物”与“空洞无物”。在所谓“有物”的形态当中,又可分为局部的、整体的,体内的、体外的,等等。例如:力任自然、松而不懈、紧而不僵、形松意紧的具体练法,如紧松内动运动、连接运动、扽筋运动等这些形态,都是向身体内部去寻求东西。因此,说它是离开己身,无物可求。但是,提挈天地,把握阴阳,动似山飞,静如海溢的具体练法如牵挂活动等表现形态,虽属抽象,当训练达到一定水平后,也就是经过“为道日损,损之又损,以至无为”,机体超过了力学的领域,达到更高级的质变程度时,确实能够表现出这种非凡的雄壮宏伟的澎湃气概。这种伟大的气概是向身体外部寻求的东西,它是高级的质变表现。/中国拳学所寻求的“物”由肉体到精神,由体内向体外逐步发展扩大,这是它由低级向高级,由量变到质变的发展规律。如果始终拘泥于身体内部,坚持不放,不能超脱,永远也达不到神话妙用的一触即爆发、全身无点不弹簧的高级境界。因此,说它是执著己身,永无是处。所谓的“物”或“东西”或“劲”或“内劲”或“内动”的现代医学学名,叫做“第二随意运动”(同前P157-158)

130.   【站桩】自古以来对摄生锻炼就存在着两种截然不同的思想方法。一种是以“动”为主,注重外表四肢形态的活动变化,如鸟飞、马走等形式的锻炼,即位置移动的运动;另一种是以“静”为主,位置不移动,以单纯的坐卧或站立为主,而主张求“物”理论的学说。历史上最早提出练功求“物”学说的,当属《管子》。(同前P163)

131.   【文引】【独立不改】所谓“独立不改”,与《黄帝内经》中的“独立守神”相同,而“毋先物动”则是从相反的方面来说明“独立不改”与“独立守神”的训练方法,名虽异,实则一也。它们都是现在的“站桩”练功最古老的名称。“以观其妙”是练功初级阶段即“观妙”的阶段,“周行不殆,以观其徼”是练功的高级阶段,即“观徼”求“物”的阶段,这是逐步升级、逐渐提高、永无止境的练功方法,不同于停滞在一个水平上只求舒服,达到“坐忘”程度便不再提高的儒家功法。(同前P167)

132.   【文引】【独立不改】以上各家对“独立不改”的解释,我认为这是因为著者本身无“物”,也没有见过“物”,不知“其中有物”的“物”究竟是个什么样子,只是从文字上求解答所致。因此,我认为要想正确理解《老子》所说的摄生之“道”,必须结合站桩求物的实践,先认识“物”是个什么东西,从而才能对摄生之“道”及“物”做出正确解释。(同前P167)

133.   【文引】【陈嘉珉——论题:终于明了《道德经》的深意——于永年先生《大成拳——站桩与道德经》读后。涵泳、温习、研读《道德经》二十余年,从未怀疑过自己对其日益加深的认识,以及自以为无可辩驳的观点。然而在练习大成拳站桩功两年之后,我的所谓“了义正见”却被于永年先生的《大成拳——站桩与道德经》颠覆了。本文拟用例说形式,列举数例如下——】

134.   【文引】【陈嘉珉——《道德经》第25章全文如下:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而人居其一。人法地,地法天,天法道,道法自然。”老子说有个混沌一团的东西,在天地形成以前就已存在,天地是由它诞生的。这个东西没有声音和形体,它不依靠任何外力而独立长存,它永不停息地循环运行而不会衰竭,可以作为天下万物的根本。我难以具体列数其名,如要用一个字概括,那就把它称作“道”,或勉强给它起个名字叫“大”。它广大无边而运行不息,运行不息而伸展遥远,伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、王亦大。宇宙有四大,而人中之王居其一。人取法地,地取法天,天取法道,而道的本性是纯任自然。

于永年先生说,当代各家对《道德经》第25章中“独立不改”这个概念的解释,只是从文字的表面意义求解,而不知道“恍兮惚兮,其中有物”(第21章)的“物”究竟是个什么东西,这个东西究竟是个什么样子,原因就是这些注释家本身无“物”,没有见过“物”,也不去站桩求“物”。老子说“恍兮惚兮,其中有物”,注释家们抓住一半,跟着“恍兮惚兮”而不去体认求物,于是就只能“糊兮涂兮”咬文嚼字了。笔者在站桩求“物”和拜读于永年先生大作而得到启示之前,从未发现过这些注释的问题所在,也跟着稀里糊涂地认其为标准答案。

那么这个“物”是什么呢?其实老子已经很清楚地把这个“物”告诉我们了,只是因为我们缺乏实际体认,于是就必然处在缺乏体认的稀里糊涂状态之中。打开“物”这个宝库的关键法门是“独立不改”,即站桩。站桩要站到什么境界中呢?就是“寂兮寥兮”,没有声音、形体,还有就是“不改”,不能动啊,“独立”之身一“改”一动,“物”就跑了。能够“寂兮寥兮,独立不改”站着,那个“先天地生”的混成之“物”便迟早会出现,并且“周行而不殆,可以为天地母”。“物”这个东西,你在没有求之前,以及求而未得之时,它永远是“恍兮惚兮”、“杳兮冥兮”的混成之物。而当你求得了,这个“物”便是“其中有精”、“其精甚真,其中有信”的真信之“物”,还有什么恍惚、杳冥而不可道、不可名呢,完全是清清楚楚、明明白白的嘛!它的名称要么没有,要么无限,比如肠炎痊愈、鼻炎痊愈、近视痊愈、风湿痊愈等等无限个具体的名字,怎么能够列举得完呢。任何东西的数量达到无限,那就等于没有了,因此可以把它命名为“道”,也可以叫做“大”。这个东西广大无边、运行不息而伸向遥远,最后又返回本原。所以你讲道大啊,天大、地大啊,“独立不改”之“王”更大。宇宙有四大,而“独立不改”的人中之王是第一。为什么呢?因为一切宇宙万象都是人之会意,人死了,宇宙在哪里?你说我死了,宇宙还在,那这个“我死宇宙在”概念还是你的会意。所以人在“独立不改”的立桩境界中,必然是“人法地,地法天,天法道”,而道又纯任自然、回归自我。2019.10.22

135.   【文引】【治病/求物】我的老师王芗斋先生说过:站桩练功欲求治病强身者,我有百分之百的把握,欲求明了拳理,掌握到“东西”(物)者,我连一分把握都没有。可见学拳求“物”是比较困难的,是高级阶段,不经过一番刻苦努力专门学习不易掌握。(同前P173-174)

136.   【七步功法】意拳、大成拳都是以站桩为主,佐以试力、摩擦步、发力、试声、推手、实战等七种锻炼方法。站桩、试力为大成拳的基本功,大成拳主张:力由站桩而得,由试力而知,由发力而用,由推手而懂,由实战而知变化,这是大成拳的基本特点。(同前P181)

137.   【大成拳特点】大成拳的另一特点是将医疗保健、养生强身、技击实战融为一体,以站桩不动为其基本训练手段,分为养生桩和技击桩两种桩法进行锻炼,没有固定不移的套路和招法训练。站桩以求“物”为目的,以“站桩站桩,体认功能,收视内听,训练神经;离开己身,无物可求,执著己身,永无是处”为大成学说。它与《管子》的“勿代马走,勿代鸟飞,毋先物动”的三毋学说及《老子》的“抱一无离”、“独立不改”和《黄帝内经》的“独立守神”等学说是相吻合的。(同前P181-182)

138.   【意拳/大成拳】意拳是中国拳学改革家王芗斋先生20世纪20年代在上海教授拳学时所使用的名称。大成拳是中国拳学革命家王芗斋先生四十年代初在北京教授拳学时所使用的名称。(同前P189)

139.   【文引】【站桩求物】王芗斋先生说:“养生桩,极容易,深追求,头万绪。”千真万确,的确如此,单纯地摆好一个姿势不动,一不调息,二不意守,三不周天循环。即不调整呼吸,不意守丹田,不搞大小周天。为保健养生治疗某些慢性疾病,增长体质,使工作肌产生被动性的站桩练功,简单易行,人人都会,效果良好,无副作用。但是,主动性的站桩求物,求内物(内劲、内动),求休息肌的紧松内动活动,求增长体育智力,建立第二随意运动新体系,则并非那么容易的事了。(同前P190)

140.   【体认】历史上的文人学者们由于没有练习过“圣人抱一”、“抱一无离”、“独立不改”站桩求物,没有具体的经验,不知道“为道日损”的生理变化规律,只从文字表面字义上求解答《老子》的文章,不知道《老子》摄生之道专用术语内涵之本义,因此,只能对抽象的、理论性的“道”与“德”与“气”以及视之可见,生而有之的“外物”进行论述与引用者较多,而对于具体性的、实质性的视之不见,生而不有的“内物”的认识及求得者较少,甚至一窍不通者,比比皆是。因此,对“物”(内物、内动)产生了一些错误认识。(同前P191)

141.   【文引】【随意运动】一般人的“动”是“空洞无物”之动,是人人都会的,生下来就会的,不需要学习就会的,单纯性的屈伸肢体、移动体位的运动,生理学上属于工作肌的屈肌与伸肌的屈伸交替收缩运动。我把它称为第一随意运动。/得道者的“动”是由于“弱者道之用,用者弱转强,强者道生物”,经过长时间坚持“抱一无离”,“独立不改”的专门训练转化而来的“其中有物”之动。这个“有物之动”是人类经过后天努力学习,机体高于力学领域,使形、意、力、气、神达到完整统一高级境界的质变以后,所表现出来的一种雄伟宏壮,气宇轩昂,肌肉若一,动作非凡,连绵不断,其中有“物”的神态。这种神态装是装不出来的,要描述它也很困难,但是只要你看上它一眼,比较一下就会感受到。我把它称为第二随意运动,即休息肌的紧松内动运动。因此,真正的求道者,反对在“得物”之前进行身体的移动活动。《管子》称为“毋先物动”。(同前P211)

142.   【文引】【弱者道之用】“弱者道之用”,这句话我认为是《老子》生平讲“道”的经验总结。因为“道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既”(《老子》三十五章)。而且“道”即物,“物”这个东西又是“视之不见,听之不闻,博之不得,迎之不见其首,随之不见其后”(《老子》十四章)的东西,所以不被一般人所重视。只有“弱者”身体衰弱的人,有病久治不愈的人,各种慢性疾病吃药打针无效的人,在走投无路的情况下,抱着试试看的心理状态,才肯“使用”它(道),即独立不改,抱一无离,站桩练功。这虽然是二千多年前《老子》的宝贵经验,但是它与现代一般人的思想情况完全一致。所以《老子》在四十一章中说“上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大而笑之,不笑不足以为道”。看来二千多年来人们对接受“道”的教育认识水平没有多大提高。(同前P211-212)

143.   【文引】【弱者道之用】弱者道之用,是讲“道”的转化问题。弱者是指身体衰弱者,是指“人”说的,是指久病不愈的各种慢性疾病的患者为“弱者”。“道”不是弱者,“道”是抽象的理论、道理、方法,“道”是锻炼身体的方法,“人”才是弱者。弱者道之用的“用”字是使用的意思。只有弱者使用“道”(抱一无离,独立不改)才能对弱者产生作用。是“道”(抱一无离,独立不改)站桩练功对“弱者”产生由弱变强的转化问题。并不是“道”的作用是柔弱的,也不是“柔弱是‘道’的作用”。更不是“柔弱胜刚强是道的作用”。弱者使用“道”都能转弱为强,那么强者使用“道”不是能更强吗?可惜“天下莫能知,莫能行”(《老子》七十章),一般人却不能明白,不能实行。(同前P212)

144.   【陈嘉珉——《道德经》40章原文很短:“反者道之动,弱者道之用;天下万物生于有,有生于无。”根据历代注释家和当代翻译者的经典释译,我一直认为这两句经文的意思是——道的运动是循环往复和对立统一的,道的作用是微妙、柔弱的;天下万物产生于有,而有却来自于无。但于永年先生的不同意见却让人如醍醐灌顶,顿觉原来的理解大错特错了。

145.   【毋先物动/弱者道用】毋先物动学说与弱者道之用的“抱一无离”,“独立不改”站桩练功方法,与自古以来中国拳学、中国养生学、大成拳、意拳与现代竞技体育运动、中国武术套路招法演练根本不同。它是关于动与静,即运动与安静的矛盾;形与意,即形态与意念的矛盾;果与因,即结果与原因的矛盾等,体育教育训练以谁为主的主导思想的根本区别。/动与静、形与意、果与因这三对矛盾,根据现代医学生理解剖学分析,实质上是大脑与肌肉之间的矛盾问题。它是以单纯地训练发达的肌肉,从而提高其速度与力量为好呢,还是通过肌肉训练大脑开发智力潜能为好?这是开发体力与脑力教育的本质问题,也是不同层次的健身养生问题,又是物固有形,形固有名的形与名的有无问题,更是不修之此,焉能知彼的知与行的关系问题,也是实践(抱一无离,独立不改)是检验真理(道)的唯一标准问题。(同前P212-213)

146.   【文引】【从无到有/从有到无】在练习“抱一无离,独立不改”站桩练功之前,身体内部本来没有任何“酸麻胀痛”的反应,叫做“无”。站桩开始后由于四肢各关节的角度发生了变化,从而迫使保持这个站桩姿势的工作肌,随着时间的延长,逐渐地便会产生出来“酸麻胀痛”的正常生理反应,叫做“有”。即“从无到有”了。这个反应开始时只有一种,如四肢的某部会出现“酸”的感觉,叫做“道生一”。继而会出现“麻”的感觉,叫做“一生二”。再继续练习下去则会出现“胀”的感觉,叫做“二生三”。再继续坚持练习下去时,则会出现“痛”的感觉,以及凉、热、震、颤等等平时所没有的各种感觉或现象,叫做“三生万物”。但是,所谓“万物”并不是数量上的一万种,而是形容许多许多种的意思。/那么,只有让那个“有”仍然回到“无”,才能有“新”一轮的“从无到有”。又是什么意思呢?/我认为这就是《老子》四十八章所讲的“为道日损”的质变问题了。(同前P219)

147.   【文引】【为道日损】关于“为道日损”,历代各家学者都把它注解为与“为学日益”相同的“知识、情欲文饰”一天比一天减少。这是天大的错误。我认为这是历代的文人学者们没有练习过“抱一无离”、“独立不改”站桩求“物”的实践经验;不知道“为道”时身体内部的正常生理变化规律,即不知道“道生一,一生二,二生三,三生万物”的量变变化规律;更不知道“生而不有”的“内物”是个什么样子所致。如果把“为道日损”继续当成“知识、情欲文饰”一天比一天减少来解释时,我想再过一万年也弄不明白“为道日损”究竟“损”失了什么东西。因此,首先要弄明白“为道日损”究竟“损”失了什么?《老子》四十章说:“反者道之动,弱者道之用。”我认为《老子》在这一章里,只说了半句话,还有另外半句话没有讲出来。那就是只说了“反”,“反者道之动”,没有说“反”的对立面“正”,“正者道之静”;只说了“动”,“动果之道也”,没有说“动”的对立面“静”,“静因之道也”。只说了“弱”,“弱者道之用”,没有说由“弱”转化为“强”,“用者弱转强”道之用的运动变化规律。“弱者道之用”的“弱者”是“人”,是身体衰弱的“人”,使用了“道”即“抱一无离”、“独立不改”的站桩练功方法,“勤而行之”每天坚持站桩练功,结果,身体内部“酸麻胀痛”的主观感觉便会逐渐地减少;“日损”一天比一天减少而消失了;由“痛”变为“不痛”了。这就是那个“有”仍然回到“无”的状态了。因此,“为道日损”是因为“弱者道之用,用者弱转强”的质变结果,“损”失了“痛”的感觉,增强了体质,达到了质变的目的。并不是“知识、情欲文饰”一天比一天减少,达到无知、无欲、不争的状态就得道了。(同前P219-220)

148.   【不多知;三毋学说】实质上就是《老子》所说“为道”的具体操作方法。《管子》把它称为“毋代马走,毋代鸟飞”、“毋先物动”;我把它称为三毋学说。《老子》称为“抱一无离”,“独立不改”;《内经》称为“独立守神”;现在称为站桩求物。由于它们都是要求练功者在原地站立不动,只保持一个最简单“抱一无离”的练功姿势不变,没有马走、鸟飞那样多种活动花样变化,即没有人造的固定套路、招式、方法,因此,相对地称为“不多知”。不多知的练功方法除具有第一信号系统支配下的工作肌的屈伸外动收缩作用之外,还有第二信号系统支配下的休息肌的紧松内动活动,即求“物”求“内动”“内劲”的作用,学名:第二随意运动。(同前P227-228)

149.   【不多知】可惜的是一般人只知道马走、鸟飞等形式的套路、招式、方法等“动态”的训练,把它称为传统武术或某某拳,却不知道《老子》所谓之“为道”的“静态”形式的求“物”运动训练,即“心术”。“心术”一语实质上是训练大脑、开发潜能、增长智力的技术,是指人体形、意、力、气、神五个层次求“物”(内物)之道的修炼功夫。现代所称武术、拳术、气功、导引术、内养功、静功、内丹功等等,皆不如“心术”一语更能概括出中华传统文化修炼功夫的最高实质。因此,《老子》说:知此两者亦稽式。能够认识到这两者的不同,多知与不多知的不同,武术与心术、运动体系的不同,内家与外家本质的不同,是一个基本原则问题。(同前P228)

150.   【文引】【两个运动体系】一般人对强身健体运动称之为拳术或某某拳。屈指蜷握起来的手为拳,拳字的下部正好是一个手字。练习拳术,打拳,从文字组成形态到套路、招式、方法等实际的操练,名正言顺,都是训练手的动作。然而这些练习方法正是《老子》称之为“多知”加以反对的:“故以多知治国,国之贼。”“贼”:《辞海》注释为:伤害,毁坏,指作乱叛国危害人民或外来侵犯的人,如:国贼、民贼、寇贼,盗窃者的通称,亦指小窃。也形容不正派,如:贼头贼脑。偷东西的人、盗匪、严重危害人民和国家的坏人,造成灾害、不正派的人为贼。《老子》以“贼”字形容批评“多知治国者”,教人以“动”为主的套路、招式、方法的人,可谓一针见血,入木三分,直言不讳,恨铁不成钢之肺腑之言。相反,《老子》认为“不以多知治国者,国之福”。不以多知治国者,就是《老子》所说的“道”。道字由“首”字和走之旁的“脚”组成。首是头,是脑袋。那么“为道”就是训练头和脚,现在称为大脑和脚的问题了。训练大脑和脚的主要方法是以不动之“静态”为主,《老子》称之曰:“圣人抱一,抱一无离,独立不改”,“道生之,德蓄之,物形之,势成之”;“道生一,一生二,二生三,三生万物”;《通玄经》曰:“道者,一立而万物生矣。一为有名之始,抑为有形之始。故曰,一立而万物生矣。”“抱一无离”简称“一”,“独立不改”简称“立”,合为“一立”,就是现代之“站桩”。他还说:屈者,所以求伸也;枉者,所以求直也,屈寸而伸尺,小枉而大直。四肢不活动的静止状态,《管子》称之为“静则能制动矣”,“静,因之道也”(《管子》卷十三,心术上)。这就是说只有保持四肢安静不动,才能制止大脑皮层、高级神经兴奋点的不断转移活动。静止不动,是研究动之原因之道。这个古典的精明理论,完全符合现代医学大脑皮层高级神经、兴奋与抑制活动学说规律。但是,两千多年来不但在中国乃至全世界的人类,真正能够认识“知此两者亦稽式”者却寥寥无几。(同前P228-229)

151.   【文引】【两者,阴阳】“知此两者亦稽式”中的“两者”是什么?这“两者”除上述“多知与不多知”武术与心术运动体系不同之外,还有对立的基本原则1)动与静,即运动与安静;2)果与因,即结果与原因;3)形与意,即形态与意念;4)上与下,即上肢与下肢。/这些“两者”都是中国道家文化自古以来,对摄生锻炼以谁为主的四大矛盾问题。对这四大矛盾,中国道家摄生之道主张:动静关系,以静为本,先静后动,静中求物;形意关系,以意为本,先意后形,意固形定;上下关系,由下向上,意守脚掌,能无离乎;因果关系,以因为本,由因及果,是乃正道。(同前P229)

152.   【文引】【修身与修心】自古以来中国道家功夫曾经强调“修身为次,修心为上”。修身与修心是一对基础矛盾的“两者”。你知道什么是“修身”,什么又是“修心”吗?修身与修心有什么区别?简单具体地说,“练拳为修身,为道是修心”。练拳修身(练手)是舍因求果,本末倒置的行为,空洞无物,因此称为“修身为次”。为道修心(练脑练脚)是重本抑末,返本求源的正道,其中有物,因此称为“修心为上”。关于这两者的矛盾问题,《管子》与《老子》2700多年前已经作过精辟详细的专门论述;王芗斋先生一语道破了天机;于永年根据现代医学生理解剖学提出了新的随意运动分类法,详见下表。实质上就是知道有两种运动体系,即武术与心术的区别。可惜的是一般人只知道“武术”,而不知道“心术”。能够认识这两者的不同,是一个基本原则问题。一种是以“外动”为主的“练拳”:“马走鸟飞”;“明之”;“多知”;“贼”;多则惑(《老子》二十二章);不知常妄作凶(《老子》十六章);增长体力的工作肌的屈伸外动运动,学名,第一随意运动。另一种是以“静”为主的“为道”;“毋先物动”;“愚之”;“不多知”;“福”;少则得(《老子》二十二章);知常曰明(《老子》十六章);“其中有物”(《老子》二十一章);增长智力的休息肌的紧松内动运动,学名,第二随意运动。(同前P229-230)

153.   【文引】【外物/内物】以每个人的身体为界限,“物”分为二类。一类是“外物”即身体以外之“物”,是“生而有之”之物。视之可见之物,因此称为“器成之”,如自然界中的日月星球,山川海洋,风雨雷电,动物植物等等;还有人类创造之物如核子武器、飞机大炮、高楼大厦、金银财宝,等等。另一类是“内物”,即身体内部之物,是“生而不有”(自见)之物。如酸麻胀痛、凉热震颤、疲乏倦怠、轻松舒畅等等自我感觉之物,一般人称之为“气”或气感;是视之不见,听之不闻,博之不得之物。还有一种主动的客观表现(不自见)之物,如紧松活动、扽筋活动、抽拔活动、遒放活动,若冬涉川,若畏四邻,具体的、实在的、别人能看得见的肌肉若一,其中有物的动作表现神态符号,即休息肌的紧松活动,学名,第二随意运动。“老子”所说的物是指“内物”而言的。一般人只知道“外物”不知道“内物”。只有练功夫达到高级阶段的“善为道者”才能表演出来“恍兮惚兮,其中有物”的动作神态。表演完毕“复归于无物”。《管子》说:“物固有形,形固有名,不修之此,焉能知彼。”(同前P232)

154.   【文引】【求物,体认】根据古棣著《老子通》第399页,对《老子》第五十章注解认为:“此文很难解,似很神秘,从来未得确诂”的原因。我认为,这就是历史上的学者们对《老子》原文只能从文字上求解答,而缺乏文字之外高深的“体认”功夫:即“毋先物动”、“圣人抱一”、“抱一无离”、“独立不改”、“独立守神”、“站桩求物”等功夫,著者个人本身无“物”(内物),也没有见过“物”是什么样子,更不知“物”的用途是什么,以及只知“外物”而不知“内物”是什么所致。这恰恰与《管子》所说“故道贵因;因者,因其能者,言所用也”,相反,成为“非其能者,言所用也”第一例。因此,我认为要想正确理解《老子》五千文关于摄生之道某些章节专用术语的真正本义,首先必须从认识“内物”是什么开始。(同前P237-238)

155.   【文引】【道,可道,非常道】“道”是可以说得出来的,但是,不是平常随便对任何人都可以说的。至于为什么不是平常随便对任何人都可以说呢?那是因为“上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之,不笑不足以为道”(《老子》四十一章)的缘故。而且《老子》经过实践证明“道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既”(《老子》三十五章)。所以,只能对能够勤而行之的上士去讲道,不能对下士去讲道。因为下士无知,对他讲道他不相信,不但不能勤而行之,反而却大笑之,这岂不是对牛弹琴白费劲吗?(同前P239-240)

156.   【文引】【道可道乎】《老子》摄生之道的最高境界是求“物”。物是道的体现,道是物的自然法则。道是万物的本质。道即物,物即道。“有物混成,道之为物,其中有物。自古及今,其名不去”(《老子》二十一章);“道生之,德蓄之,物形之,势成之”(《老子》五十一章);“道生一,一生二,二生三,三生万物”(《老子》四十二章);“物固有形,形故有名”(《管子》心术上);等等,都证明了“道”与“德”以及“物”与“名”的关系问题。因此,物尚未固、形尚未成之前不能乱起名字。这才是“名,可名,非常,名”的正确解释吧!所以,《老子》道德经五千言开头第一句话,首先就交代:摄生之道是可以言说的,但不是平常随便对任何人都能讲的,是要选择对象的,只能对非常之人“上士”讲说,不要对“下士”讲道。名字也是可以起的,但是,在物尚未固、形尚未成之前,不要乱起名字。必须在“物固有形,形固有名”,形固之后才能起名字。(同前P241)

157.   【文引】【特殊拳学】以上所述“另成一种特殊拳学”是什么意思?它的特殊性在哪里?它与一般武术有什么区别?根据我个人多年研究与实践结果,认为这个特殊拳学就是古老东方以“静”为主,以求“内物”、“内动”为目的之“静因之道也”(《管子》心术上第三十六),中国道家文化独特的、盖世无双的以静为本、以因为源的返本求源之主静与主因学说的位静运动新体系,以资区别以“动”为主、“反者道之动”(《老子》四十章)、“动果之道也”的位移运动,学名称之为第二随意运动,即休息肌的紧松内动活动,以资区别于第一随意运动即工作肌的屈伸外动活动。(同前P243)

158.   【文引】【三段九对矛盾】总结特殊拳学站桩求“物”休息肌的紧松内动活动即第二随意运动体系之具体经验,可分为三段九对矛盾,即拳与道的区别如下:首先是动与静,即运动与安静的矛盾;其次是形与意,即形态与意念的矛盾;再次是果与因,即结果与原因的矛盾。这三对矛盾属于大脑与肌肉之间的矛盾,是特殊拳学站桩求“物”第一阶段需要首先认识的矛盾。上与下,即上肢与下肢的矛盾;松与紧,即放松与紧缩的矛盾;根与稍,即根节与稍节的矛盾。这三对矛盾属于局部与身内的矛盾,是第二阶段需要认识的矛盾。气与物,即气感与物象的矛盾;局与整,即局部与整体的矛盾;内与外,即身内与身外的矛盾。这三对矛盾属于整体与身外的矛盾,是第三阶段需要认识的矛盾。以上这些矛盾统称之为特殊拳学站桩求“物”三段九对矛盾,即练拳与为道的区别。实际上这三段九对矛盾正是研究体育教育“运动与安静”体系的重大分歧,也是中国拳学“形与意”,以及中国养生学“果与因”等以谁为主,自古以来的根本区别。(同前P243-244)

159.   【文引】【动静/形意/因果】中国道家摄生之道认为:动静关系:以静为本,先静后动,静中求物。形意关系:以意为本,先意后形,意固形定。果因关系:以因为本,由因及果,是乃正道。(同前P244)

160.   【文引】【心术/为道】广大青年学生及人民群众对体育的需要决不是单纯的锦标与奖牌,他们所需要的是培养强健的体魄去开发潜能,增长智力与医疗保健,延年益寿。古老的东方中国道家文化以“静”为主养生的医疗体育,在治疗中西医药无效的慢性疾病与增强体质保健养生方面取得了意想不到的良好效果。实现了“弱者道之用”的功效,真正的体育是健身教育过程,体育科学应是全民健身教育学。我国最早的《管子》称为“心术”,而不叫“武术”,也不叫“拳术”,更不叫某某拳或气功等。《老子》称之为“道”、“为道”,具体的操作方法是“抱一无离,独立不改”。古代称心,现代是指大脑。“心术”一词是通过肌肉训练大脑开发潜能,增长体育智力的方法。它与今天的第二随意运动即休息肌的紧松内动活动学说是完全一致的。用大脑为自己治病强身是医疗与体育相结合的必然之路,也是今后体育教育的主要科研课题。(同前P244)

161.   【文引】【内动】一般人只知道速度加力量之“外动”的方面,如“马走”、“鸟飞”,及上肢与下肢各关节不断的位置移动的戕生运动,缺乏或根本不知道“圣人抱一”、“独立不改”,原地站立不动,上下肢体各关节并不发生位置移动,只用角度加意念的变化来寻求动之原因的“静”的养生运动,即运用大脑为自己检查疾病、治疗疾病健身强体的规律及原理。早2700多年前《管子》已经提出了“毋代马走,毋代鸟飞,毋先物动”、“静因之道也”。《老子》也提出过“圣人抱一”、“独立不改,周行不殆”。《内经》还提出过“独立守神,肌肉若一”等等东方古老的道家文化,与近代西方竞技体育运动及中国现代武术套路演练完全不同的,以“抱一无离”、“圣人抱一”、“独立不改”、站桩求“物”为最高境界的摄生之道。(同前P245)

162.   【持久性单独收缩】机体保持一定姿势静止不动时,是由于屈肌或伸肌的持久性单独收缩所完成的。例如,站桩练功时四肢的各关节必须保持一定的姿势角度而不动,这时各肢体的工作肌是坚持持久性的单独收缩运动。(同前P252-253)

163.   【快速性单独收缩】这是在站桩练功过程中发现的独特的单独性快速收缩运动现象。即站桩时由于两腿保持一定的弯曲角度,随着持续时间的延长达到一定程度时,一般在二三十分钟以后,可摸到或看到大腿部的股直肌或其他肌群产生自动性、高频率、波浪式的快速单独收缩运动。王芗斋先生形容为“肌肉似惊蛇”。以上两种收缩运动不需要用脑去指挥便能自动地产生出来,由于其运动体系未变,因此,它们都属于工作肌的随意运动,即第一随意运动。(同前P253)

164.   【同时收缩】同时收缩是在工作肌收缩运动的同时,由于加入了紧松动作的意念活动后所产生的休息肌的收缩运动。同时收缩必须用脑去指挥休息肌才能产生出来。它是运动体系的改变。由于其发生机制不同,因此,它属于第二随意运动。(同前P253)

165.   【第一随意运动】休息肌的随意运动必须经过后天学习才能掌握。初学时思想必须高度集中,必须用意念去支配,即用脑去想它、指挥它才能完成收缩的目的。开始时它不听指挥,更用不上劲,顾上顾不了下,顾左顾不了右,产生顾此失彼的现象。必须有计划、有目的地由局部到整体,由初级到高级,坚持不懈地刻苦训练,循序渐进,才能达到得心应手、随心所欲的境地。因此,我把人类骨骼肌的随意运动分为两大类:第一随意运动与第二随意运动。(同前P254)

166.   【第一随意运动】凡是通过现实的、具体的信号,即第一信号系统,直接作用于各种感觉器官,使工作肌产生必然的、被动的交替收缩运动或单独收缩运动,使关节的角度发生改变,从而引起肢体的位置移动,并使循环、呼吸、代谢机能改变,达到一定程度后,脉搏较安静时增多,叫做第一随意运动。这是动物与人类所共有的工作肌的随意运动,是先天遗传下来人人都会的随意运动。例如,走路、跑步、体操、举重、各种球类及一般的武术套路动作等等都属于这一类型。机体在进行上述各项工作肌的位移运动过程中,不论其速度与力量如何改变,其运动体系是不变的。因此,工作肌的收缩运动是第一随意运动,即单纯的位移运动。单纯的位移运动是锻炼工作肌增长体力的体育运动。示意式是:(速度+力量)×时间=位移运动。(同前P254-255)

167.   【第二随意运动】反之,不必改变各关节的角度,只改变意念活动(思维活动)而能引起运动体系的变化者,属于休息肌的收缩运动。休息肌的收缩运动是第二随意运动,即位静运动。位静运动的角度不变,意念变(思维变),运动体系亦变。因此,位静运动是训练休息肌增长体育智力的运动。示意式是:(角度+意念)×时间=位静运动。(同前P255)

168.   【第二随意运动】肢体在保持各关节的角度不变时,在外形上不发生位置移动的状态下,这时除固有的应该收缩的工作肌产生一定的单独收缩运动(第一随意运动)来维持这个姿势外,通过语言、文字或思维活动,即第二信号系统的作用,还能动员本来不需要收缩的休息肌也产生一定的收缩运动,也就是使休息肌与工作肌产生同时收缩运动,从而使代谢机能及脉搏更加增多者,叫做第二随意运动。第二随意运动是大脑皮层高级神经系统主动的、自由的、高度的兴奋作用所引起的休息肌的收缩运动。它是通过休息肌训练中枢神经系统建立新的运动体系,开发人体潜能,增长活体力学知识的体育运动。它必须经过后天的努力学习才能掌握,它与第一随意运动有本质上的不同。站桩时,单纯地保持一定姿势,不加入紧松动作的意念活动而使脉搏增加,是由于工作肌对于本身的重力变化产生了抵抗力而引起收缩运动所致,属于第一随意运动。在保持同样姿势的状态下,由于加入了紧松动作的意念活动,使休息肌也产生收缩运动而使脉搏更加增多者,属于第二随意运动。这就是说,站桩时肢体各关节的角度不变,只改变意念活动(思维活动),就能引起运动体系之改变。因此,站桩运动是既能增长体力(第一随意运动)、又能增长智力(第二随意运动)的体育和智育相结合的运动。(同前P255-256)

169.   【工作肌/休息肌:整劲】机体在任何一种姿势的状态下,都是只有一部分固有的应该工作的肌肉发生收缩运动,另外还有许多不应该收缩的肌肉在休息。第二随意运动就是动员那些不需要收缩的休息肌与工作肌产生同时收缩运动的训练,从而提高机体运动的质量。(同前P259)

170.   【文引】【第二随意运动】第二随意运动的意念活动分为:①紧松活动训练休息肌;②连接活动训练神经;③扽筋活动训练肌腱;④牵挂活动训练精神。意念活动与时间的延长,除具有第一随意运动增长体力即“拙力”的作用外,还具有增长“智力”的作用。这里所说的“智力”,是指人体活动时的力学知识而言,即活体力学知识。例如,肌肉的紧松问题。其中包括如何蓄积力量增长劲的作用,如何运用弹力、争力、开合力、缠绵力、撑抱力、惰性力、三角力、挺拔力、螺旋力、杠杆力、轮轴力、滑车力等等,以及有关力的布局问题。如什么地方应该用力,什么地方不要用力;力的方向,力的长短距离,力的单重与双重,力的重心位置与斜面力,工作肌的力学与休息肌的力学,局部的力学与整体的力学,等等。这些力学知识的总和表现出的一种动作神态称之为“劲”或“拳劲”,王芗斋将其称之为“物”,即“东西”。它属于“智力”的范围,学名为第二随意运动。它与所谓之“拙力”或“体力”,即第一随意运动有本质的区别。中国大成拳与一般体育运动之不同点就在于此。(同前P261-262)

171.   【第二随意运动】掌握第二随意运动后,有助于迅速增强智力,即活体力学知识,从而为自卫防身和技击实战准备条件。(同前P263)

172.   【提高效率】身体衰弱多病的青年学生,坚持站桩练功者不但病情好转,而且学习成绩也有所提高。掌握站桩方法及科学的理论知识将成为青年学生终身保健养生和开发智力潜能,提高学习成绩与效率的有效手段。(同前P263-264)

173.   【静止也能运动】一般人认为人体静止不动时不是运动,只有人体在外形上发生位置移动是运动。笔者提出了人体静止不动时也能运动。静止是运动的特殊情形。体育运动分为两类:一类是位移运动;另一类是位静运动。示意式是:(速度+力量)×时间=位移运动。位移运动的速度改变,力量改变,运动体系不改变。(角度+意念)×时间=位静运动。位静运动的角度不变,意念变,运动体系亦变。(同前P264)

174.   【新的随意运动分类】根据人体运动的标准、运动体系、运动过程、运动机制,提出了新的随意运动分类法。分为工作肌的屈伸外动运动与休息肌的紧松内动运动,即第一随意运动与第二随意运动新学说。(同前P264)

175.   【文引】【思维的体育运动】根据脉搏变化证明了“思维的体育运动”的存在,建立了新的运动体系,即第二随意运动新学说。以此作为我国武术追求的“劲”或“物”(内物)的生理解剖学的学名。(同前P264)

176.   【高级运动位移小】恩格斯在《自然辩证法》中指出:“运动不仅仅是位置移动,在高于力学的领域中它也是变质。”“一切运动都是和某种位置移动相联系的,运动形式愈高级,这种位置移动就愈微小。”站桩不要求机体外形上的位置移动,而是要求机体内部的质变。掌握站桩功的紧松活动、连接活动、扽筋活动、牵挂活动是机体的质变过程。站桩练功时测量身高以厘米计算,测量重心位置变化则需以毫米计算,而意念活动即使以微米也无法测量出来,它证明了运动形式愈高级,位置移动愈微小的原理。(同前P265)

177.   【不动之动】我的老师王芗斋先生根据中国拳学的精髓提出:“大动不如小动,小动不如蠕动,不动之动乃是生生不已之动。”这一论述为发展、推广、研究静止不动的运动——“站桩功”,创立了科学训练的理论基础。(同前P265)

178.   【文引】【问题:脉搏与呼吸的协调】我根据运动生理学证明,“快动不如慢动,慢动不如不动,不动之动,乃是脉搏与呼吸同时提高,不憋气、不缺氧的正常的充氧运动”。解决了位移运动过程中脉搏增多而呼吸却发生困难的反常生理现象这个重大的生理矛盾问题。(同前P265)

179.   站桩功的适应症站桩功主要适于治疗下列疾病:1 呼吸系统疾病:慢性支气管炎、慢性支气管哮喘、肺气肿、肺结核。2消化系统疾病:慢性胃炎、胃下垂、慢性胃溃疡、慢性十二指肠溃疡、慢性便秘、慢性肠炎、胃肠神经官能症、慢性肝炎、肝硬化。(3循环系统疾病:高血压病、低血压病、心脏病、动脉硬化症、慢性风湿症、贫血、营养不良症、半身不遂症。(4神经系统疾病:神经官能症、神经衰弱症、神经炎、脑震荡后遗症、精神分裂症、癔症、脊椎炎、脊髓空洞症。(5运动系统疾病:慢性风湿性关节炎、慢性类风湿性关节炎、腰酸背痛、慢性劳损、椎间盘突出症、冻结肩、弹拨指,以及外科及骨科手术后的恢复期。(6新陈代谢及内分泌疾病:糖尿病、肥胖、全身性脂肪瘤、甲状腺肿大症。(7妇科疾病:慢性盆腔炎、月经病。(8泌尿系统疾病:遗尿症、夜间尿频症、老年性尿失禁。(9)癌症的康复。(同前P267-268)

180. 【自己参考:站桩对高血压的疗效】高血压病的主要原因,是由于长久的、反复的精神过度紧张与疲劳,或强烈的情绪激动,引起高级神经活动的障碍,从而产生血管系统神经调解的紊乱,使全身小动脉长期的痉挛,周围循环阻力增加所引起的。站桩练功除对神经系统具有镇静的作用外,还能使全身大量的毛细血管扩张,使小血管口径变粗,使血流外周阻力大大减少,因而可使血压下降。根据试验,站桩练功1小时,收缩压可较站桩前降低1.33kPa4kPa。舒张压的变化不大。站桩练功对高血压的作用有以下几点:(1)站桩疗法对高血压病具有逐步降低血压的作用,而对低血压也有调整血压逐步恢复正常的作用。(2)长期服用降压药血压不下降者,通过站桩练功后,可使血压逐步下降,练功的日期越长,效果越巩固。(3)经过站桩练功后,有的患者头痛、头晕、头胀等症状很快就消失,血压也同时下降,恢复正常。有的人症状虽然显著减轻或基本消失,但在短期内血压并不下降。反之,也有血压明显下降,但症状当时并不减轻。这类患者经过1个~3个月的站桩练功,虽然无显著变化,但是,只要能够长时期地、认真不懈地坚持站桩练功,半年至1年以上的远期疗效肯定是好的。(同前P270)

181.   【站桩对关节炎的疗效】利用站桩疗法治疗风湿性关节炎,有意想不到的效果。许多患者通过站桩后,关节不痛了,血沉下降,甚至走远路也不觉劳累。膝关节有积水者,由于站桩时双膝保持一定的弯曲姿势,使下肢肌肉产生持续不断的收缩作用,促进积液的加速吸收好转。有人未练站桩到每年夏季都要用皮革、棉花包裹患部,经过站桩练功二三个月后,不用包裹也不痛了。其中有一例关节炎患者,双膝关节都痛,他为了比较站桩疗法的功效,一方面进行站桩练功,另方面配合理疗。在进行理疗时,他只作一侧膝关节的红外线治疗,经过一段时期以后,未配合理疗的膝关节,只用站桩功也达到了止痛的目的,配合理疗侧的膝关节并不比单纯站桩治疗的效果明显。关节炎的患者经站桩治疗3周后,除自我感觉症状减轻之外,血沉检查结果也有明显的降低。(同前P271-272)

182.   站桩治疗脂肪瘤脂肪瘤是一种良性肿瘤,多发生在皮下组织内,其构成成分为脂肪组织,手术摘除后效果良好。但是对于全身多发性脂肪瘤,由于瘤子过多,部位分散过广者,则无法进行手术摘除。站桩疗法能使多年的、无法进行手术摘除的全身性多发性脂肪瘤,显著地变软、缩小、止痛,以至吸收消失。关于这一作用的机制与理论问题,现在虽然不明,但是实践证明了核桃般大小的脂肪瘤,未经手术摘除,未服任何药物,只凭摆好一个站桩练功的不动姿势,每天站一次5月后硬的变软,大的变小,小的消失了。(同前P272)

183.   【站桩对视觉器官的作用】眼睛是人体感觉器官中最敏锐、最重要的视觉器官。人类借视觉器官来感受外在世界。眼睛能反应物体的光、色、形象、大小、距离、运动等现象,在人脑中形成概念。人类从事劳动和精巧的工艺中,眼睛更为重要。站桩练功中,经常有流眼泪的现象,这说明泪腺的分泌增多。例如,站桩前,两眼千燥,看东西模糊不清,经过20分钟~30分钟站桩练功后,两眼不觉干燥了,看东西也比较清楚,而且能看得远些。根据这些临床效果,请眼科医师协助检查4名不同疾病患者的眼底毛细血管,结果证明站桩练功以后比站桩练功以前扩张变粗,容易数,平均增加1枝~2枝。(同前P273-274)

184.   《大成拳站桩求物》的作者于永年老先生有句话:“早练早受益,谁练谁健康。”(同前P292-293)

个人简介
陈嘉珉(1958—):《周易》管理哲学家,宗教与姓名文化学者,玄学思想家,价值中国首届最具影响力百强专家。青少年时期半农半读,当过五年放牛娃和两年专职农民,后读书、教书兼修证、游历、访查。主要创新理论:灵哲学与外层…
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