一
于永年先生在其所著《大成拳——站桩与道德经》（山西科学技术出版社20013年11月第2版，下引此书只注页码）一书第153页，有评论孔子的三段重要的话。在第一段话中，于永年先生写道——
颜回与孔子的对话当中所说的“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，是谓坐忘”（《庄子·内篇大宗师第六》），就是大脑皮层进入了高度抑制状态的结果。一般人练气功认为达到如此阶段也已满足了。由此，我们可以推测孔子的功法并不高明，因为他仅仅听到颜回说了一句“回坐忘矣”，他的神态突然变了，马上就“蹴然曰，‘何谓坐忘？’”可见他连最初阶段的“坐忘”都不懂。而且他还说：“丘也请从而后也。”意思是要向颜回学习吧。
第二段话，是于永年先生转引自《庄子·内篇大宗师第六》的一段学生颜回和老师孔子的对话原文——
颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也，而果其贤乎。丘也请从而后也。”
第三段是于永年先生的评论。针对孔子并不高明的功法，和“他连最初阶段的‘坐忘’都不懂”的情况，于永年先生感慨道——
相反《管子》能总结出“毋先物动，以观其则，动则失位，静乃自得”的求“物”理论，是比孔子高明得多了；由此可见，孔子对“道生”的理论更是望尘莫及了。
在“孔门七十二贤”中，颜回得到孔子的称赞最多，是孔子最得意的门生。在于永年先生所引《庄子》的这段对话中，颜回三次见到孔子，每次向老师汇报学习情况，都说“回益矣”，我进步很大啊。颜回第一次汇报“回益矣”，孔子就问他“何谓也”，到底有什么进步呀？颜回说“回忘仁义矣”，他把仁义忘了。孔子说了一句经典的话，“可矣，犹未也”，做得好嘛，但是还不够，还要继续努力。上司对下属讲话，长辈对小辈讲话，看来几千年来都有一个固定模式，先肯定优点，然后来个“但是”指出不足，并提出努力方向。这个对立统一的经典模式语言，出现最早的就是孔子这句“可矣，犹未也”。
颜回第二次拜见孔子，还是说“回益矣”，我又进步了。孔子又问“何谓也”，你的进步是什么呢？颜回说“回忘礼乐矣”，我把礼乐忘了。孔子还是那句智慧、经典的话，“可矣，犹未也”。
第三次拜见老师，颜回还是说“回益矣”，每次都有进步啊。孔子依旧问“何谓也”，颜回汇报说“回坐忘矣”，就是端坐静心而物我两忘了。这次孔子不再讲“可矣，犹未也”这句话了，因为他没有听懂颜回讲的话，可见孔子在学生面前总能表现出实事求是的态度，就像他教诲学生“知之为知之，不知为不知”（《论语·为政》）一样，处处以身作则。孔子在德行上是一大伟人，但在学识、功夫、智慧方面，他的欠缺和不足是很明显的，难怪于永年先生说“他连最初阶段的‘坐忘’都不懂”。颜回一个“坐忘”境界，就把老师卡住了，但孔子不懂就是不懂，他很谦虚，惊奇不安地问“何谓坐忘？”颜回的回答很精辟，他是有体认功夫的，他说“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”，废忘四肢肉体，退除听觉、视觉上的灵敏，脱离身躯，抛弃知见，与大道浑然结合成为一体，这就是坐忘。孔子说“同则无好也，化则无常也，而果其贤乎，丘也请从而后也”，这其实不是孔子谦虚，这个境界是他没有体认而无法理解的，因此他实事求是地讲，与万物同一就没有偏好，顺应变化就不会执滞常理，你果真成了贤人啊，我作为老师，请让我跟随你学习吧。
二
为什么于永年先生评判孔子连“坐忘”都不懂，对“求物”就更是望尘莫及了。禅宗经典《五灯会元》记载唐朝青原惟信禅师的三句话，也是三种境界，可以用来说明孔子的“望尘莫及”到底在哪里。青原惟信禅师的这三句话是：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。乃至后来，亲自拜见高僧大德，有个入门处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇安顿的地方，见山只是山，见水只是水。大众！这三般见解，是同是异，有人分辩得出，许他亲见老僧。”
颜回前两次给老师孔子汇报时，说他忘了礼乐、仁义，孔子两次都说“可矣，犹未也”。第三次汇报“回坐忘矣”，如果孔子仍然说“可矣，犹未也”，那在表面来看还是有深度和境界的。但孔子很坦率，一如他自己说的“知之为知之，不知为不知”，于是自然地显出很吃惊的神色，不解地问颜回“何谓坐忘？”这一问，就无遗暴露了孔子的确是“未参”之人，还处在“见山是山，见水是水”的最低境界。而他的学生颜回，已经超过老师，“有个入门处”了，能够“坐忘”了。
但颜回这个“见山不是山，见水不是水”的“坐忘”境界还是不够，用佛家的话来讲还未“见性”，用道家老子的话来讲尚未“求物”。我们站桩也会“站忘”，感觉身体没有了，能感尚在，所感几无，与未站桩时大不一样，故而“见山不是山，见水不是水”，很是兴奋，以为见道得道了。在这个境界中，身体会奇迹般地变得强大、健康，好些顽固的慢性疾病也消失了。但是还远远不够，站桩达到健康的效果，是最低层次的追求，乃至不追求，它也会自然到来，这是一种自然而然、必然会产生的良性结果，除非你不站桩。站桩把身体站健康了，但是不会站桩“求物”，多半还是行尸走肉而已。
但是能够站桩求物、见道得道，那就难上加难，以至难于上青天了。因此于永年先生强调道：“我的老师王芗斋先生说过：站桩练功欲求治病强身者，我有百分之百的把握，欲求明了拳理，掌握到‘东西’（物）者，我连一分把握都没有。可见学拳求‘物’是比较困难的，是高级阶段，不经过一番刻苦努力专门学习不易掌握。”（第173-174页）孔子练“坐忘”、“站忘”的境界都达不到，没有“得个修歇安顿的地方”，如何能够知道和体认坐忘见道、站桩求物这些事呢，与这个境界的距离，那真是“望尘莫及”了。所以于永年先生的评论很实在，是完全实事求是的。
于永年先生说“孔子的功法并不高明”，这是中肯之见。在“功德”两件事上，孔子的“德”无疑是天下第一，是最高水准的，是完人一个，堪为万世师表；但在修证践行的“功”夫上，孔子就缺乏体认而不能当老师了，他甚至连做学生的资格可能也不够，因为他只是很虚心，愿意跟颜回学，但实际上没有学，或者没有学到家，所以于永年先生说孔子连最初阶段的“坐忘”都不懂，对“道生”的理论更是望尘莫及。对此孔子一定是自觉到了遗憾的，就像他说“加我数年，五十以学易，可以无大过矣”（《论语·述而》）之遗憾一样。其实孔子的遗憾，也是我们向孔子学习的一种资源，因为他给我们留下了教训。孔子留下的教训，细致地加以分析研究并吸取，对我们学习大成拳站桩功是有积极意义的。
三
笔者在学习大成拳养生桩后，曾写有一首评论孔子的站桩偈，其中最后两句写道：“知止定静安虑得，一生苦耕耘二字。”儒家“四书”的第一书《大学》，开篇就开宗明义、非常郑重地提出人生修养的七个程序：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”而孔子一生，只耕耘了“知止”二字。笔者在此特补充以下论述以资证明，于永年先生评判孔子“连最初阶段的‘坐忘’都不懂”，“对‘道生’的理论更是望尘莫及”的结论，是完全正确的，毫无过激之词。
“知”——人之为人，必然具有与生俱来的知性，这是人区别于普通动物的第一特征。
“止”——人一出生就要接受教育，教育的重要方面是教人知、教人止，这是一项重要的道德内容。知止即知道什么事情能做，什么事情不能做，知道自己所处位置和行为界止。
“定”——知止以后，身心要进入静定的境界，即是颜回说的“坐忘”境界。定的最大功用，一是巩固知止成果，使得知止圆融成智慧以滋润人生；二是突破知止造成的限制，从而获得大自在。但是孔子一生奔波，不惜用十几年时间不辞辛劳，跋山涉水周游列国，至死都在为事功、功名奋斗，始终定不下心来，更是难以入“静”了。
“静”——定了之后，必然会安详、静谧、安静，是一种深度入定的状态。
“安”——静了又自然进入轻松、清明、舒适、安宁的精神状态，是真正的无忧无虑、心安自在了。
“虑”——在轻安静定、不散不乱、不昏不昧的状态中，人的自性便会产生智慧功能的“般若”境界，这是“虑”。定、静、安只是“坐忘”或“站忘”的状态，是与从前不一样的“看山不是山，看水不是水”的小乘境界。而“虑”即是老子的“求物”，要追求大乘（成）结果了。
“得”——有了虑的智慧，就会发起“不勉而中，不思而得”的结果效用，这就是最后的“得”。这个“得”是佛家的大乘，也是大成拳的大成。
孔子和儒家这个七步程序非常科学、非常高明，但理论高于实践，难以践行，关键环节就在一个“定”字上，孔子没有很好解决“定”的问题，被“定”卡住了，被“坐忘”卡住了。孔子和儒家缺乏禅定功夫，始终只是心理精神的折腾，因此修行如逆水行舟，步步为营，循序渐进，无比艰难。孔子的理论很完善，就是境界上不去，因为他没有做实地打坐或站桩的体认功夫。
用“以经注经”的方式，还可以进一步诠释儒家的“七字程序”。孔子的《论语·为政》篇说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”这同样是一个无比完美的修行过程和法门。
“十有五而志于学”——“知止”：“十有五而志于学”就是学“知止”。人到十四五岁、十五六岁，已经具备行为能力，什么事情该做、能做、可做，或不该做、不能做、不可做，对这个人生基本的道德准则，应该明白了，否则不可续学，不可续教。
“三十而立”——“定”：“三十而立”立什么？就是“立定”，跟军事、体操口令的“立定”是一个意思，只不过这里是强调心定，心定了自然身定。用中国武道的术语来讲，就是要站桩，站桩是“立”，“立”了要入“定”，否则“立”三天三夜也没有大用。在佛家、道家来讲，要这个心能够真正定得下来，必须破除妄想、分别、执着，而要破执，必须或站桩或打坐，做实实在在的功夫。遗憾两千多年来，“援武”只能入道入佛。就是说这个儒家，你要改造、发展、提升他都没门，他没有这个基础、框架和接引的路子。儒家只是在那里空喊立啊立啊、定啊定啊，没有高手接他的话，没有人给他想办法，没有人搭救他。
“四十而不惑”——“静”：“四十而不惑”的前提是什么？就是“能静”，不能静必然满心疑惑；或者说“定而后能静”有什么标准，就是“不惑”，满心疑惑的人，如何能静得下来？由此可见“不惑”和“能静”是相辅相成的，二者互为前提。
“五十而知天命”——“安”：“五十而知天命”，于是心就“安”了。安是有大学问和新境界的，可以说是再行入定，是对定的承续延展。白居易的《种桃杏》诗说：“无论海角与天涯，大抵心安即是家。”这个“家”即是修行者最高和最终的归宿。
“六十而耳顺”——“虑”：一个人做到“六十而耳顺”，好坏都听得进去，能够眼观四境，耳听八方，就拥有思虑智慧了。但这个“虑”是在有了定、静、安的实地功夫之后，进一步追求的“道生”、“求物”境界。静、安是定后的必然产物，而“虑”则不是必然会到来的结果，需要做进一步更大的功夫。如果一“定”即是最高境界，那么一“死”便是涅槃妙义了。唯求禅定的自了汉只是小乘（成）人，而“定”了还要在定中通过“虑”来“求物”，求物得道之后还要利于大众，这才是大乘（成）功德。
“七十而随心所欲不逾矩”——“得”：人的修养达到“七十而从心所欲不逾矩”，就是《中庸》讲的“不勉而中，不思而得”，因为“不免”、“不思”，所以“从心所欲”，先有为，后无为，这时出现的智慧成果，都是自然而然所得的，这就是“虑而后能得”。这个“得”，就是于永年先生根据《黄帝内经》第一篇“上古天真论”中“独立守神”概念总结采纳的上古站桩摄生之法“道生”（第153页）。孔子一生，就只苦苦耕耘“知止”二字，离“得”还有“定、静、安、虑”四字隔着，因此于永年先生说“孔子对‘道生’的理论更是望尘莫及”。于永年先生说，《黄帝内经》“把养生锻炼达到最高级的人叫做真人，其次的叫做至人、圣人，再次的人叫做贤人”（第154页），而孔子是名副其实公认的圣人，离能够体认“道生”的真人差距尚远。
一般人生修行者走孔子儒家路线，就卡壳在“立定”这个环节，闯过这一关，后边的“静、安”会自然到来。再闯过“虑”这一关，后边的“得”也是顺水行舟、自然而成的事情。儒家用做思想教育的方法，强调定啊定啊，结果很多人定不下来，第一关就闯失败了。佛家、道家用打坐、站桩等法门，让修行者体验无我境界，慢慢就入定了。然而孔子儒家之人，都被卡在本应“三十而立”的“定”境门外，非常可惜，由此铸成千古缺憾。究其根本原因，就是于永年先生在《大成拳——站桩与道德经》书中反复讲的两段话。第一段原文录自该书第191页——
历史上的文人学者们，由于没有练习过“圣人抱一”、“抱一无离”、“独立不改”站桩求物，没有具体的经验，不知道“为道日损”的生理变化规律，只从文字表面字义上求解答《老子》的文章，不知道《老子》摄生之道专用术语内涵之本义，因此，只能对抽象的、理论性的“道”与“德”与“气”以及视之可见，生而有之的“外物”进行论述与引用者较多，而对于具体性的、实质性的视之不见，生而不有的“内物”的认识及求得者较少，甚至一窍不通者，比比皆是。因此，对“物”（内物、内动）产生了一些错误认识。
于永年先生强调的第二段话，原文录自该书第237页——
我认为，这就是历史上的学者们对《老子》原文只能从文字上求解答，而缺乏文字之外高深的“体认”功夫：即“毋先物动”、“圣人抱一”、“抱一无离”、“独立不改”、“独立守神”、“站桩求物”等功夫，著者个人本身无“物”（内物），也没有见过“物”是什么样子，更不知“物”的用途是什么，以及只知“外物”而不知“内物”是什么所致。
于永年先生这里所讲“历史上的学者们”，自然也包括孔子在内。但从我们大成拳学习者而言，从我们吸取经验教训的角度而言，更要警醒我们自己，切莫成为这样在体认功夫上有障碍的人。以我自己而言，曾经涵泳、温习、研读《道德经》二十余年，以为自己对《道德经》的理解和观点无可置疑、辩驳。然而在练习大成拳站桩功两年之后，我的所谓“了义正见”，却被于永年先生的《大成拳——站桩与道德经》颠覆了。
关于孔子“望尘莫及”的站桩求物之“物”，即“道生”之“物”，究竟是什么？于永年先生在该书第148页作了详细说明，原引如下——
所谓的“物”，是人类经过后天学习，机体超出力学的领域，使形、意、力、气、神达到完整统一高级境界的质变以后，所表现出来的一种雄壮宏伟、器宇轩昂、肌肉若一、动作非凡的神态。这种神态是装不出来的，要描述它也很困难，但是只要你看上一眼，比较一下就会感受到。由于“物”这个东西不能作为商品用金钱购买，也不能馈赠转让，更不能遗传后代，所以老子曰：“使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。”（《庄子·外篇·天运》）因此，人类只有按照“道”的原则，努力学习，刻苦训练，才能得到它。
这段话对我们大成拳学习者来讲，既是鼓励，更是严格要求。于永年先生把难点重点精要道明了——只是论说没有用，光靠理解思考没有用，必须“努力学习，刻苦训练”，才有希望通过数年乃至数十年站桩体认而求得那个“物”！
2019年10月于兴义万峰林
