诸恶莫作,众善奉行

苏树华 原创 | 2019-07-04 17:39 | 收藏 | 投票

 

诸恶莫作,众善奉行

【原文】

佛告弥勒菩萨,诸天人等:“我今语汝,世间之事,人用是故,坐不得道。当熟思计,远离众恶,择其善者,勤而行之。爱欲荣华,不可常保,皆当别离,无可乐者。遇佛在世,当勤精进,其有至愿生安乐国者,可得智慧明达,功德殊胜。勿得随心所欲,亏负经戒,在人后也。倘有疑意,不解经者,可具问佛,当为说之。”

弥勒菩萨长跪白言:“佛威神尊重,所说快善。听佛经语,贯心思之,世人实尔,如佛所言。今佛慈愍,显示大道,耳目开明,长得度脱,闻佛所说,莫不欢喜。诸天人民,蠕动之类,皆蒙慈恩,解脱忧苦。佛语教戒,甚深甚善,智慧明见,八方上下,去来今事,莫不究畅。今我众等,所以蒙得度脱,皆佛前世,求道之时,谦苦所致,恩德普覆,福禄巍巍,光明彻照,达空无极,开入泥洹,教授典揽,威制消化,感动十方,无穷无极。佛为法王,尊超众圣,普为一切天人之师,随心所愿,皆令得道。今得值佛,复闻无量寿声,靡不欢喜,心得开明。”

【章旨】

污染即恶,清净即善。善恶两边,皆不乐着。即相离相,世出世间。究竟解脱,是名安乐。

【译文】

佛告弥勒菩萨,及人天大众:“我今所言,世间之人,皆因着相,故受轮回。汝等诸人,当善思之,远离诸恶,勤修诸善。爱欲荣华,梦幻泡影,汝当远离,不可乐着。得遇正法,因缘殊胜,当须勇猛,精进修行,心生大愿,往生极乐,可得智慧,生发功德。切勿妄为,辜负经戒,落在人后。若有疑惑,不明其义,当须问佛,即得明了。”

弥勒菩萨长跪而白佛言:“我佛威神,所言至善,大众闻说,当善思之。世人烦恼,如佛所说。我佛慈悲,指示大道,见佛道者,皆得解脱,闻佛说者,无不欢喜。诸天人民,一切众生,蒙佛慈悲,悉得解脱。佛之教诲,深不可测,智慧圆明,通彻十方,去来现在,无不了知。我等众生,今蒙度脱,皆因我佛,前世求道,勤苦所致。佛之恩德,圆满法界,佛之福禄,惠及所有,佛之光明,照耀十方,通达无碍,无所不及,契入涅槃,开示心要,威德赫赫,普度十方。佛为法王,超越一切,普为法界,众生导师,随所心愿,皆令得道。今日值佛,闻佛音声,皆大欢喜,无不心开。”

【释义】

问:如何是“世间之事,人用是故,坐不得道”?

答曰:行世间善,积世间德,不能得道。何故如此?积世间善因,得世间善果。善果尽时,还得堕落。恶习动时,恶缘现前。借诸恶缘,乘诸恶习,更造恶业。恶业成熟,更堕恶道。恶报尽时,即生善道。如此作为,如此轮回,不出善恶,何出轮回?作善生天界,作恶入地狱,作善作恶,轮回之因。作轮回业,受轮回报。若欲脱离轮回,当须遵循佛法,所谓“当熟思计,远离众恶,择其善者,勤而行之。”

“远离众恶,择其善者”,此乃出世善法,而非世间善法。世间善法,轮回之因。出世善法,成佛之法。世人不会佛义,把世间善法当作佛法,施舍钱财,以求功德。如此造作,岂能出得六道轮回?

问:经云:“当熟思计,远离众恶。”如何是众恶?

答曰:恶者,贪嗔痴也,污染也。

问:经云:“择其善者,勤而行之。”如何是善?

答曰:善者,戒定慧也,解脱污染也。

诸恶莫作,众善奉行。莫作贪嗔痴,勤修戒定慧。此是弃恶从善之法,此是智慧解脱之法。

弃恶从善,一时方便,非属究竟。欲得究竟,当须见佛,或云见性。若不见佛,若不见性,造寺印经,放生施钱,总是污染,尽属恶法。恶者,污染也,障碍也。达摩祖师云:“若不见性,因果等语,是外道法。若是佛,不习外道法。佛是无业人,无因果,但有少法可得,尽是谤佛,凭何得成?”[1]延寿大师云:“见性是名出家。若见性,则在家出家。若不见性,则出家在家。故阿难未见性前,自忏悔言,我身虽出家,心不入道。”[2]

问:如何是贪嗔痴?如何是戒定慧?

答曰:着相即贪,离相即戒。动乱即嗔,不乱即定。愚昧即痴,觉照即慧。离诸幻相,如如不动。如此而行,是名“择其善者,勤而行之”。相反,处处着相,捕风捉影,是名造诸恶业,行诸恶法。

见性之人,即相离相,即离同时,亦无先后。到得这里,恶已无存,善从何立?善恶不立,绝待无对,此是至善,亦名安乐,亦名极乐。到得这里,见闻觉知,皆是神通,举手投足,无非妙用。

“今我众等,所以蒙得度脱,皆佛前世,求道之时,谦苦所致。”所谓佛前世,即未悟自性的菩萨也,即未登彼岸的菩萨也,即迷时之我也。所谓佛今世,即已悟自性的菩萨也,即已登彼岸的菩萨也,即悟时之我也。自性之我,融通三世。自性之我,非去来今。自性本然,非属造作,当下见得,假名为今。当下悟得自性,则自性中的一切众生,则当下即到彼岸。

自性之中,一菩萨解脱,则万菩萨出缠。经云:“一根既返源,六根成解脱。”自性之中,一门还原,则万法皆通。自性之中,一翳在目,则群魔乱舞。魔者,非外来的青面獠牙者也,此乃着相而成的幻相也,皆是自己的业识现前。着相之故,即成魔障。着于花相,则成花魔。着于声相,则成声魔。着于佛相,则成佛魔。总之,着一切诸相,则名诸魔。离一切诸相,则名诸佛。何以故?着相即成障,障碍菩提道。

今得见佛,或云今得见性,方知佛原来是我,我原来是佛。我即如是,一切菩萨,悉皆如是,一切众生,悉皆如是。

今得见佛,或云今得见性,则见蓝天白云,青山绿水,鸦嘈雀鸣,莺歌燕舞,皆是佛音,皆是法音,皆是本尊的幻化,皆是自性的幻化,皆是本尊的庄严,皆是自性的庄严。



[1] 《少室六门》。《大正藏》地四十八册,第三七四页上。

[2] 《宗镜录》卷九十四。《大正藏》第四十八册,第九二五页下。

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个人简介
高校教师,男,出版专著有:《中国佛学各宗要义》《洪州禅》《中国宗教与人生修养》《释禅波罗蜜译释》《悟心归元》《明心见性》《大话佛家智慧》《大话六祖坛经》《中韩禅学》等。发表论文20余篇。
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