一世修行,往生彼国

苏树华 原创 | 2019-07-04 17:40 | 收藏 | 投票

 

一世修行,往生彼国

【原文】

佛告弥勒:“汝言是也。若有慈敬于佛者,实为大善。天下久久,乃复有佛。今我于此世作佛,演说经法,宣布道教,断诸疑网,拔爱欲之本,杜众恶之源,游步三界,无所挂碍,典揽智慧,众道之要,执持纲维,昭然分明,开示五趣[1],度未度者,决正生死,泥洹之道。

弥勒当知,汝从无数劫来,修菩萨行,欲度众生,其已久远,从汝得道,至于泥洹,不可称数。汝及十方,诸天人民,一切四众,永劫已来,展转五道,忧畏勤苦,不可具言。乃至今世,生死不绝,与佛相值,听受经法。又复得闻,无量寿佛,快哉甚善,吾助尔喜。

汝今亦可,自厌生死,老病痛苦。恶露不净,无可乐者。宜自决断,端身正行,益作诸善,修己洁净,洗除心垢,言行忠信,表里相应。人能自度,转相拯济,精明求愿,积累善本,虽一世勤苦,须臾之间,后生无量寿国,快乐无极,长与道德合明,永拔生死根本,无复贪恚愚痴苦恼之患,欲寿一劫,百劫,千亿万劫,自在随意,皆可得之,无为自然,次于泥洹之道。汝等宜各精进,求心所愿,无得疑惑中悔,自为过咎,生彼边地,七宝宫殿,五百岁中,受诸厄也。”

弥勒白言:“受佛重诲,专精修学,如教奉行,不敢有疑。”

【章旨】

次第进道,历劫勤苦。今遇顿法,千载难逢。既遇顿法,依此修行。一机来临,当下见性。

【译文】

佛告弥勒:“汝言是也。若有众生,回心向佛,实为大善。多劫修行,方得有佛,我于此世,示现成佛,宣说经教,指示心要,断除疑惑,拔除爱根,杜绝恶源,游步三界,了无挂碍,指示众生,涅槃妙道,显示纲领,明明了了,接引群蒙,同生极乐,了脱生死,究竟涅槃。

弥勒当知,无量劫来,汝作菩萨,欲度众生,已经久远。从汝得道,至于涅槃,其间劫数,不可称量。汝与十方,一切众生,无始以来,辗转五道,历尽勤苦,说之不尽,直至今日,生死不绝。汝今值佛,受佛教化,又复得闻,无量寿佛,善哉善哉,吾助汝喜。

汝可思维,生老病死,痛苦恶露,不净诸事,无可乐着,当自厌离。端身正行,勤修佛法,自净其意,荡涤心垢,依教奉行,表里相应,自己得度,方能度人。至心求道,积累功德,一世勤苦,须臾之间,往生净土,常随佛学,普度群生,无复贪嗔,无复愚痴,永离烦恼,欲寿一劫,则寿一劫,欲寿百劫,则寿百劫,乃至千万亿劫,皆得随意,无为自然,仅次于佛。汝等各自,精进修行,圆满大愿,不可疑惑,自困自咎,生在疑城,困于宫中,五百岁中,受诸困苦。”

弥勒白佛:“我今有幸,受佛教诲,一心精进,奉持佛教,不敢有疑。”

【释义】

问:“天下久久,乃复有佛”。此是何义?难道是无量万年,方得有佛出世?

答曰:非也。因缘具足,佛即现前。因缘具足,佛即出世。因者,内因也。大愿大行,正知正见,是诸人的内因。缘者,外缘也。诸佛现前,予以指示,是诸人的外缘。若人见地正确,内因成熟,则鸟语花香,山色溪声,皆是诸佛现前,皆是诸人悟道的助缘。若也见地不正,邪心入道,则读经看教,起心动念,皆是诸魔现前,皆是障道的逆缘。

“天下久久,乃复有佛”。这个“天下”,不是常人所说的这个物理世界,而是佛教所说的心灵世界。这个心灵世界,是以心为本位的心与万相的统一。

“天下久久,乃复有佛”,这不是说,在这个物理世界上,要经过无量万年,方得有佛出世,而是说,菩萨修行要经过无量劫数,方得自性现前,方得彼佛现前。

问:久劫时间,究竟多远?

答曰:迷则无量,悟则刹那。何以故?劫者,结也,纠结也,缠缚也,着相也。若人着相,则劫数无量。当下顿脱,哪里有劫?

迷时,处处着相,纠结无量,故曰劫数无量。悟时,相本虚妄,劫亦无实。

问:诸佛现前,予以指示。诸佛是谁?指示什么?

答曰:天上的星星是佛,地上的山水是佛,目前的鲜草是佛,耳畔的鸟鸣是佛,一切形色,一切音声,森罗万相,悉皆是佛。

释迦睹明星而悟道,目前的星星,正是指示佛法的人。迦叶见拈花而微笑,目前的鲜花,正是指示佛法的人。香严闻击竹声而开悟,这个击竹声,正是指示佛法的人。尼师嗅梅花而知春,这个梅花香,正是指示佛法的人。圆悟克勤闻雄鸡唱午而见性,这个鸡鸣声,正是指示佛法的人。星星、鲜花、鸡鸣、犬吠,种种万相,正是佛的化身,正是我的现相,正是诸佛现前。

诸佛现前,指示什么?诸佛现前,指示一心,更无别法。经云:“诸佛如来,但教化菩萨,诸有所作,常为一事,唯以佛之知见示悟众生。舍利弗!如来但以一佛乘故,为众生说法,无有余乘。”佛知见者,一心见也。一佛乘者,一心乘也。

莲池大师云:“一切经论,不过现前一念心之脚注,非心性外别有佛祖道理也。然心性难明,故藉千经万论互相发明。今舍现前心性,而泛求经论,不啻迷头认影矣。”[2]又云:“千经万论,若显若密,皆直指人心,见性成佛。除此心外,更无所诠。”[3]

蕅益大师云:“求之三教,不若求于自心。自心者,三教之源,三教皆从此心施设。苟无自心,三教俱无。苟昧自心,三教俱昧。苟知此心而扩充之,何患三教不总归陶铸也哉。心足以陶铸三教,乃名能尽其性,亦能尽人物之性。”[4]

问:法藏比丘是谁?弥勒菩萨又是谁?

答曰:法藏比丘是谁?法藏比丘只是“寻找法藏的人”。弥勒菩萨是谁?弥勒菩萨只是“迷了自性的人”。法藏即自性,自性即法藏。迷了法藏、寻找法藏的人,即是迷了自性、寻找自性的人。

我们学佛,不应向外寻找有相之物,应该向诸大菩萨那样,寻找自性,求见本来。

“迷了自性的人”,不甘心于迷,誓愿觉悟。不甘心于迷,誓愿觉悟,则于未来,必定成佛。未来成佛,故称未来佛,亦名弥勒佛。

誓愿觉悟,觉悟什么?觉悟自己的自心实相,觉悟自己的这个遍含三世、普照十方的妙明真心。

若复有人,誓愿证得这个遍含三世、普照十方的妙明真心,即名弥勒菩萨。

若复有人,已经证得这个遍含三世、普照十方的妙明真心,即名有佛出世。

诸佛出世,演说妙法,口说眼说,耳说鼻说,天说地说,山说水说,现一切万相,成一切妙用,是名演说妙法。

若复有人,无诸善根,着相外求,即使面对释迦,他也只是个见他释迦吃喝拉撒的人,也只是听他释迦音声言说的人,而不曾闻他释迦演说妙法。着相见他,不悟自性,即使对面释迦,那也不是见佛。

若复有人,善根具足,深信佛法,誓愿见性。如是深信,如是求见,日久功深,一机来临,打破乾坤,则当下见性。见性之时,是名有佛出世。既然如此,何不返观自见,求见自性?若不见性,反而向外见他,则时时是障碍,处处是魔乡。



[1] 五趣:又名五道。地狱,饿鬼,畜生,人,天。

[2]《灵峰蕅益大师宗论》卷二。《嘉兴藏》第三十六册,第二九二页中。

[3] 《灵峰蕅益大师宗论》卷三。《嘉兴藏》第三十六册,第三一八页下。

[4] 《灵峰蕅益大师宗论》卷七。《嘉兴藏》第三十六册,第三八六页中。

苏树华 的近期作品

个人简介
高校教师,男,出版专著有:《中国佛学各宗要义》《洪州禅》《中国宗教与人生修养》《释禅波罗蜜译释》《悟心归元》《明心见性》《大话佛家智慧》《大话六祖坛经》《中韩禅学》等。发表论文20余篇。
每日关注 更多
苏树华 的日志归档
[查看更多]
赞助商广告