弥勒领众，回归净土
【原文】
佛告弥勒：“吾语汝等，是世五恶，勤苦若此。五痛五烧，展转相生。但作众恶，不修善本，皆悉自然，入诸恶趣。或其今世，先被殃病，求死不得，求生不得，罪恶所招，示众见之。身死随行，入三恶道，苦毒无量，自相燋然。至其久后，共作怨结。从小微起，遂成大恶。皆由贪著财色，不能施惠。痴欲所迫，随心思想。烦恼结缚，无有解已。厚己诤利，无所省录。富贵荣华，当时快意。不能忍辱，不务修善。威势无几，随以磨灭。身坐劳苦，久后大剧。天道弛张，自然纠举。纲维罗网，上下相应。茕茕忪忪，当入其中。古今有是，痛哉可伤！”
佛语弥勒：“世间如是，佛皆哀之，以威神力，摧灭众恶，悉令就善。弃捐所思，奉持经戒。受行道法，无所违失。终得度世，泥洹之道。”
佛言：“汝今诸天人民，及后世人，得佛经语，当熟思之。能于其中，端心正行。主上为善，率化其下。转相敕令，各自端守。尊圣敬善，仁慈博爱。佛语教诲，无敢亏负。当求度世，拔断生死，众恶之本，当离三途，无量忧怖，苦痛之道。汝等于是，广植德本，布恩施惠，勿犯道禁，忍辱精进，一心智慧，转相教化，为德立善，正心正意，斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何？彼佛国土，无为自然，皆积众善，无毛发之恶。于此修善，十日十夜，胜于他方，诸佛国中，为善千岁。所以者何？他方佛国，为善者多，为恶者少，福德自然，无造恶之地。唯此间多恶，无有自然，勤苦求欲，转相欺殆，心劳形困，饮苦食毒，如是恶务，未尝宁息。吾哀汝等，天人之类，苦心诲喻，教令修善，随宜开导，授与经法，莫不承用。在意所愿，皆令得道。佛所游履，国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。”
佛言：“我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。今我于此世作佛，降化五恶，消除五痛，绝灭五烧，以善攻恶，拔生死之苦，令获五德，升无为之安。吾去世后，经道渐灭，人民谄伪，复为众恶，五烧五痛，还如前法。久后转剧，不可悉说。我但为汝，略言之耳。”
佛语弥勒：“汝等各善思之，转相教诫，如佛经法，无得犯也。”
于是弥勒菩萨，合掌白言：“佛所说甚善，世人实尔。如来普慈哀愍，悉令度脱。受佛重诲，不敢违失。”
【章旨】
依教奉行，离诸善恶。解脱五痛，灭除五烧。受行道法，无所违失。回归自性，普度十方。
【译文】
佛告弥勒：“我告汝等，世间五恶，勤苦万端，五痛五烧，辗转相生，但作众恶，不作善法，自然趣入，恶道之中。或于今世，先遭殃病，求生不得，求死不能，痛苦现前，昭示于众，苦痛交加，然后死去。万般不去，恶业随身，入于恶道，受诸恶苦。久久之后，共作怨结，始自小恶，渐成大恶。如是之恶，皆由贪着，不知惠施，利乐他人，唯行贪欲，被欲所惑，烦恼集结，无由解脱。争夺抢劫，无所省察，争民施夺，以此为乐。不知精进，用功修道，威势不久，随之磨灭，渐生劳苦，与日俱增。天网恢恢，疏而不漏，自作恶业，自入其中，古今有之，痛哉可伤！”
佛告弥勒：“娑婆众生，佛哀愍之，以威神力，断除众恶，令诸众生，弃恶从善，奉持经戒，修行佛法，无违无失，获得解脱，究竟成佛。”
释言：“诸天人民，后世众生，若闻佛法，当慎思之，依照佛教，端身正行，上契诸佛，下化众生，上下内外，全体和合，尊圣敬贤，慈悲仁爱，诸佛教诲，无敢违逆，唯求解脱，超越生死，永离三途，无量诸苦。汝等众生，当植善本，自利利他，勿犯禁戒，依教奉行，志求佛慧，广利群生，共成佛道。于此娑婆，建功立德，端心正行，自净其意，乃至一日一夜，胜过无量寿国修行百岁。所以者何？无量寿国，无为自然，皆行众善，无众恶缘。于此修行，十日十夜，胜过他方诸佛国中为善千岁。所以者何？他方佛国，为善者多，为恶者少，福德自然，无有恶缘。娑婆世间，多恶少善，追求五欲，相互欺骗，身心憔悴，饮苦食毒，如是作务，无有止息。我哀汝等，天人之类，种种教诲，令出诸苦，随诸根器，授与教法，指示汝等，恢复本来。佛所游履，无处不化，灾害不起，瘟疫不行，兵戈无用，日月清明，风调雨顺，国丰民安，崇德兴仁，天下太平。”
佛言：“我哀汝等，一切众生，甚于父母，哀愍其子。我于娑婆，出世作佛，降化五恶，消除五痛，灭绝五烧，勤修善法，度脱诸恶，拔除生死，令获五德，直至往生，净土极乐。我灭度后，经道渐灭，众生谄伪，复作众恶，五烧五痛，同于从前，愈演愈烈，说之不尽，我但为汝，略而言之。”
佛告弥勒言：“汝等众生，悉心体会，转相教戒，如佛所说，不得违背。”
于是，弥勒菩萨合掌白佛：“世尊所言，极善极是，众生之苦，确实如此。佛悯众生，皆令解脱，我与大众，受佛教诲，不敢违失。”
【释义】
行五恶，受五烧，得五痛，求生不得，求死不得。如此之状，不属外来，此乃五恶业识，变现而成。
一切凡夫，或贫或富，不知诸相，皆同泡影，是故起心着相，念念纠结，愈缚而愈坚，愈解而愈缠，故成三途诸苦。
佛告弥勒：佛“以威神力，摧灭众恶，悉令就善”。威神力者，自性觉照之力也。凛然一觉，则妄想顿脱。如是常觉，则妄念全脱，是名“以威神力，摧灭众恶”。众恶者，捕风捉影之妄想习气也。如是常觉，如是常照，不取诸相，不舍诸相，不取不舍，是名“悉令就善”。依教奉行，解脱纠缠，终得涅槃，无为之道。
弥勒菩萨，及其眷属，当受佛教，行持道法，拔断诸恶，消灭三途，令得清净，回归净土。
问：谁是弥勒？
答曰：若言心外有弥勒，弥勒今在何处？离心之外，尚且无佛，离心之外，岂有弥勒？心外即无佛，何处起佛见？心外无弥勒，何处起弥勒见？心外求佛，心外求法，是外道见，不是佛法见。
问：弥勒不是在兜率内院吗？怎么会心外无弥勒？
答曰：内院在何处？正是弥勒菩萨的安身立命处？菩萨以何为安身立命处？菩萨以自心妙体为安身立命处。若不以自心妙体为安身立命处，则非菩萨也。莲池大师云：“阿弥陀佛，虽过十万亿剎之外，而实于此娑婆世界众生心中结跏趺坐，俨然不动。何乃佩长生之诀，枉自殇亡，负杲日之明，翻成黑暗？心本是佛，自昧自心。佛本是心，自迷自佛。”[1]又云：“十万亿剎之极乐，实在心中。”蕅益大师云：“十方虚空，微尘国土，元我一念心中所现物。”既然如此，弥勒及兜率内院，岂在诸人心外？
莫把弥勒当作他，弥勒不是别人，他正是迷了自性的众生，他正是回归自性的众生。发菩提心，证无上道。如是发愿，如是行持，即名弥勒菩萨，亦名未来佛。
问：如何是弥勒眷属？
答曰：以弥勒为主的一切作为，一切心行，皆是弥勒眷属。弥勒眷属，不是别人，正是发心成佛的一切作为，一切心行。
弥勒迷时，则弥勒眷属，个个皆迷。弥勒成佛，则弥勒眷属，悉皆成佛。昧却自性，则自性众生，个个皆迷。悟了自性，则自性众生，悉皆成佛。
一菩萨成佛，则大地众生悉皆成佛。一菩萨者，一行门也，一德相也。大地众生者，心地上的颠倒妄想也，心地上的自性众生也。
问：如何是大地众生？
答曰：大地众生，不是指地上爬的天上飞的生命个体，而是指心地上的自性众生。大地者，心地也，自性也。众生者，习气也，污染也。大地众生，若是指地上爬的天上飞的生命个体，那么，如此多的众生，地藏菩萨度之不尽，释迦文佛度之不尽，一切诸佛皆度之不尽。地藏菩萨度尽众生，方得成佛。释迦文佛度尽众生，方得成佛。一切诸佛悉皆度尽众生，方得成佛。一切诸佛，度尽众生，也只是度尽他自家心地上的自性众生。是故经云“随其心净，则佛土净”。
问：娑婆修行，“一日一夜，胜在无量寿国为善百岁”。原因何在？
答曰：娑婆世界，诸多恶缘。恶缘并非定恶，若人善用，恶缘正是成道的助缘。若不善用，借恶缘而生恶行，乘恶行而造恶业，则落在三途，无有出期。
菩萨修行，恶缘现时，业障亦起。然而，业障起时，菩萨不随。若不随之，则业障自脱。业障现时，凛然一觉。若能觉破，则业障自空。常现常觉，渐得解脱。业障脱尽，则净土现前。
住在净土，缺少恶缘。恶缘不现，业障不起。业障不起，潜在其根，何时消除？故令倒驾慈航，普度众生。以清净心，普入世间，随缘消业，度尽众生。众生度尽，方得成佛。地藏菩萨如是而成佛。释迦文佛如是而成佛，一切诸佛，悉皆如是而成佛。
释迦文佛，已经度尽众生，已得究竟成佛。阿弥陀佛，已经度尽众生，已得究竟成佛。弥勒菩萨，正在度脱众生，正在究竟成佛。一切菩萨，正在度脱众生，正在究竟成佛。度尽众生，也只是度尽他自家心地上的自性众生。
众生者，乃自性众生，乃自性习气。度尽自性众生，方得究竟成佛，而非度尽飞鸟爬虫。若是度尽飞鸟爬虫，那就等于说，释迦文佛未度尽众生，阿弥陀佛未度尽众生。莫作如此想！一切诸佛皆是度尽自性众生而得究竟成佛的，一切诸佛皆是度尽自性众生而得究竟净土的。这个净土，是一个原本清净的自心净土，是个原本清净心灵世界，而不是多生历劫用功修成的一个物质世界。
诸佛境界，无有尘垢，日月清明，万相合顺，民安物丰，天下太平。众生境界，充满尘垢，日月不明，万物相悖，民燥物乏，相互争夺。
佛愍众生，如母爱子，故于恶世，八相成道，种种方便，化导众生。奉佛教者，知识现前，助其成道，脱离苦海。行习气者，魔境现前，坏其善根，拖入娑婆。
远古时期，人心朴实，离佛不远。降及后世，众生福薄，法运渐衰，落入像法。像法时期，纠结法相，不得实证，争论坚固，法运再衰，落入末法。末法时期，众生福薄，不明佛理，但向外求，求佛保佑，升官发财，求佛接引，投胎他方。
若是真正的菩萨，则勇猛精进，倒行逆施，直至正法，直至成佛。
问：如何是倒行逆施？
答曰：身处末法，倒行逆施，渐至像法。身处像法，倒行逆施，渐至正法。身处正法，倒行逆施，功至成熟。孕根成熟，一机来临，“忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来，同一慈力。二者，下合十方，一切六道众生，与诸众生，同一悲仰”[2]。上契下合，普度众生，众生度尽，究竟成佛。
