彼国人民，胎生化生
【原文】
尔时，佛告阿难，及慈氏菩萨:“汝见彼国，从地已上，至净居天，其中所有微妙严净，自然之物，为悉见不？”
阿难对曰：“唯然，已见。”
汝宁复闻无量寿佛大音宣布一切世界化众生不？
阿难对曰：“唯然，已闻。
“彼国人民，乘百千由旬七宝宫殿，无所障阂，遍至十方，供养诸佛，汝复见不？
对曰：“已见。”
“彼国人民，有胎生者，汝复见不？”
对曰：“已见。”
“其胎生者，所处宫殿，或百由旬，或五百由旬，各于其中，受诸快乐，如忉利天，亦皆自然。”
尔时，慈氏菩萨白佛言：“世尊！何因何缘，彼国人民，胎生化生？”
佛告慈氏：“若有众生，以疑惑心，修诸功德，愿生彼国，不了佛智，不思议智，不可称智，大乘广智，无等无伦最上胜智。于此诸智，疑惑不信，然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众，是故于彼国土，谓之胎生。
若有众生，明信佛智，乃至胜智，作诸功德，信心回向。此诸众生，于七宝华中，自然化生，跏趺而坐。须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨具足成就。
复次，慈氏！他方诸大菩萨，发心欲见无量寿佛，恭敬供养，及诸菩萨声闻之众。彼菩萨等，命终得生无量寿国，于七宝华中，自然化生。
弥勒当知，彼化生者，智慧胜故。其胎生者，皆无智慧，于五百岁中，常不见佛，不闻经法，不见菩萨诸声闻众，无由供养于佛，不知菩萨法式，不得修习功德。当知此人，宿世之时，无有智慧，疑惑所致。
佛告弥勒：“譬如转轮圣王，别有宫室，七宝庄饰，张设床帐，悬诸缯幡。若有诸小王子，得罪于王，辄内彼宫中，系以金锁，供给饮食、衣服、床蓐、华香、伎乐，如转轮王，无所乏少。于意云何？此诸王子，宁乐彼处不？”
对曰：“不也，但种种方便，求诸大力，欲自勉出。”
佛告弥勒：“此诸众生，亦复如是。以疑惑佛智故，生彼七宝宫殿，无有刑罚，乃至一念恶事。但于五百岁中，不见三宝，不得供养，修诸善本，以此为苦。虽有余乐，犹不乐彼处。若此众生，识其本罪，深自悔责，求离彼处，即得如意，往诣无量寿佛所，恭敬供养，亦得遍至无量无数诸余佛所，修诸功德。
弥勒当知，其有菩萨，生疑惑者，为失大利。是故应当，明信诸佛，无上智慧。”
【章旨】
着相修行，疑城胎生。五百岁中，不得见佛。无相修行，回向自心。现前当来，当下见佛。
【译文】
尔时，佛告阿难，及慈氏菩萨：“无量寿国，从地以上，至净居天，一切万物，清净庄严，微妙自然。汝等见否？”
阿难言：“唯然世尊，我等已见。”
佛言：“无量寿佛，法音周遍，教化十方，一切众生。是诸佛法，汝等闻否？”
阿难言：“唯然世尊，我等已闻。”
佛言：“彼国人民，乘百千由旬七宝宫殿，遍至十方，诸佛世界，无所障碍。汝等见否？”
阿难言：“我等已见。”
佛言：“彼国人民，有胎生者。汝等见否？”
阿难言：“我等已见。”
佛言：“彼国人民，其胎生者，所处宫殿，或一百由旬，或五百由旬，各于其中，受诸快乐，如忉利天，一切自然。”
尔时，慈氏菩萨问佛：“世尊！何等因缘，彼国人民，胎生化生？”
佛告慈氏：“若有众生，心有疑惑，而修功德，愿生彼国，不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于诸佛智，疑惑不信，犹信罪福，修诸善法，愿生彼国。此等众生，生彼佛国，住七宝殿，寿五百岁，不得见佛，不得闻法，不得见诸圣众，以是因缘，名曰胎生。
若有众生，深信佛智，乃至胜智，勤修功德，至心回向，愿生彼国，此等众生，莲花化生，跏趺而坐，顷刻之间，身相光明，同诸菩萨，一切具足。
复次，慈氏！他方世界，诸大菩萨，若有发心，欲见彼佛，恭敬供养，及诸菩萨，声闻大众，此等菩萨，临命终时，即得往生，无量寿国，莲华之中，自然化生。
弥勒当知，化生菩萨，智慧殊胜，胎生人民，皆无智慧，故于五百岁中，不得见佛，不得闻法，不得见诸圣众。不得见佛故，不得供养，不得正行，不得功德，皆由此人，过去世中，无有智慧，疑惑所致。”
佛告弥勒：“譬如转轮圣王，别有宫殿，七宝庄严，床座被帐，幢旛绘盖，装饰华丽，应有尽有。若有小王，违背圣王，将其囚于，此宫殿中，加上金锁，勿令出离，衣服饮食，床铺被褥，华香伎乐，一应俱全，犹如圣王，无所缺少。于意云何？诸小王子，乐此处否？”
弥勒对曰：“不也，世尊。诸小王子，千方百计，竭尽全力，以求出离，七宝牢狱。”
佛告弥勒：“彼佛国土，胎生人民，亦复如是。疑惑佛智，生彼宫殿，虽无刑罚，亦无恶事，但于五百岁中，不得见佛，不得见法，不得见僧，不得供养，不得功德。彼国人民，以此为苦。彼佛国土，胎生人民，快乐如天，虽然如此，不乐彼处。此类众生，知非即舍，深自忏悔，求离宫殿，即离宫殿，往诣佛所，恭敬供养，亦能遍至，十方佛前，修诸功德。
弥勒当知，疑惑佛智，则失大利。是故当信，诸佛智慧，至高无上。”
【释义】
问：如何是彼国“微妙严净，自然之物”？
答曰：若人着相，不见自性，则一切境界皆非“微妙庄严，自然之物”，即使居住在最理想的环境中，他的境界也不是“微妙严净，自然之物”。
若人悟心，契合实相，则一切境界皆是“微妙庄严，自然之物”，即使在垃圾处理厂工作，他的境界也是“微妙严净，自然之物”。何以故？心净则佛土净。
问：如何是“大音宣布一切世界化众生”？
答曰：大音希声，大相无形。这个大音，即是生发无量万音的本源。这个大相，即是生发无量万相的根本。这个大音，遍满十方世界，普化一切众生。这个大相，分身无量世界，庄严十方佛土。这个大音，这个大相，即是人人本具的妙明真心。
问：如何是十方世界？
答曰：这个妙明真心，圆觉十方，遍含万相。我们的这个体相一如的心灵世界，即是我们的十方世界。
问：如何是“乘百千由旬七宝宫殿，无所障阂，遍至十方”？
答曰：宫殿者，住处也。往生彼国的人，住善方便，住善境界，是名“乘百千由旬七宝宫殿”。住善方便，住善境界，随缘修行，愿成佛道，是名“乘百千由旬七宝宫殿，无所障碍，遍至十方”，亦名住莲华苞，经五百岁，透五蕴身，见自性佛。
问：“彼国人民，胎生化生”。如何是胎生？
答曰：有所寄托，即为胎生。
若人修行，不知自心是佛，但信十方诸佛。依此信念，修行善业，以此功德，愿生彼国。此诸众生，往生彼国，七宝宫殿，或曰往生彼国，莲华苞中，“寿五百岁，不得见佛”。何以故？执着善法，不求根本。执着善法，受善法障，故不得见佛，不得见菩萨声闻。不得见佛，即不得见性。不得见菩萨声闻，即不得起诸妙用。住此善法，住此善境，是名住七宝宫殿，亦名住莲华苞，亦名彼国胎生。
问：“彼国人民，胎生化生”。如何是化生？
答曰：深信自心，本来是佛，本来具足，无量功德，即名“明信佛智，乃至胜智”。
心地法门，心地用功，誓愿见性，誓愿成佛，是名“作诸功德，信心回向”。
若人修行，誓愿见性，誓愿成佛。如是修行，如是回向，此诸众生，临命终时，当下见佛，当下往生，亦名当下得见自性弥陀，亦名当下往生唯心净土。见性之后，如如不动，应缘十方，是名化生，亦名妙用。
悟了自心的菩萨，是名彼国菩萨。未悟自心的菩萨，是名他方菩萨。未悟自心的菩萨，发愿明悟自心，亦名发愿亲见彼佛。此菩萨临命终时，不住莲苞，不住宫殿，当下见佛，当下解脱。
化生之人，有大智慧，深信“是心作佛，是心是佛”，是故，临命终时，直下见佛，顿同佛体。
胎生之人，无有智慧，不信“是心作佛，是心是佛”，但信善法，住善境界，是故临命终时，生在宫殿，禁在宫中，经五百岁，不得见佛，不得闻法，此乃“无有智慧，疑惑所致”。
七宝宫殿，愚人住处，虽无刑罚，亦无恶事，经五百岁，禁在宫中，不得见佛，不得佛智，此名七宝宫殿难，亦名金锁难。
问：五百岁中，禁在宫中。彼国五百岁，究竟多少年？
答曰：色蕴百年，受蕴百年，想蕴百年，行蕴百年，识蕴百年，共计五蕴，假名五百。
这里所说的“五百岁中，禁在宫中”，莫作物理世界的五百年想。若作物理世界的五百年想，那就成了五百个三百六十五天。五百年之说，只是个比喻，犹如《西游记》中的孙悟空，被压在五指山下五百年，也只是被压在他自己的五蕴山下。他着于色相，是名色蕴难。他着于受相，是名受蕴难。他着于想相，是名想蕴难。他着于行相，是名行蕴难。他着于识相，是名识蕴难。着五蕴相，成五蕴难。孙悟空拜唐玄奘为师，粉碎了五蕴山。孙悟空粉碎了五蕴山，也是只是他的“析法空”，而不是“照见五蕴皆空”，所以说，不是究竟解脱，而是方便解脱。分析法相，一分为二，二分为四，四分为八，八分十六，如此分下去，直至所谓的临近虚空，那依然还是个“微细有”。落在这种“微细有”里，落在这种“析法空”里，依然还在他自己的更加细密的五蕴山里，依然还在他自己的更加细密的五蕴难里，依然他自己的宫殿之中，“寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众”。
未悟自心时，或云未到彼岸时，则尚未“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。落在五蕴难中，压在五蕴山下，假名“五百岁中，禁在宫中”。明悟自心时，或云般若波罗蜜多时，则照见五蕴皆空。这时，五蕴皆空，苦厄度尽。五蕴皆空，苦厄度尽，假名过了五百年，假名出了五蕴难，假名出了宫殿难。
悟即刹那间，不悟千万年。切莫妄想，以为在七宝宫殿里，只要住上五百个三百六十五天，便能出来见佛。若人着相，莫说五百年，即使五百大劫，也出不了这七宝宫殿难的。
