二
讲考试大家就关心分数，我可以先公布分数，匡林先生的考试成绩非常好，分数很高，可以打一百二十分，他的诗作已达到我欣赏的最高境界。诗歌创作的最低境界是什么？就是前述杜甫、韩愈、王勃、李贺等早逝诗人所抒发的老阴老阳折腾，当然这是我个人的意见，不能强加给你们，你们当然可以认为那是最高的境界。依据我个人的意见，诗歌创作的最高境界是什么？在请匡林先生入场之前，我先讲两个禅宗公案，来说明我个人观点认为的，诗歌创作最高的境界是什么。
第一则公案很有趣，各位可能都知道，但不一定十分清楚，我说详细点。据《坛经》记载，唐朝初年的广东新兴县，当时叫新州，有个靠卖柴为生的年轻人，他是个文盲，有天在城里卖柴，听到有人念《金刚经》，念到“于无所住而生其心”这句经文，便心有所悟，很有心得。他打听到湖北蕲州黄梅县的东禅寺，有个弘忍大师专门讲《金刚经》，就立即跋山涉水去参拜弘忍大师，大师安排他在寺庙后院劈柴，还有一个差事，是在碓房舂碓。舂碓这个活，你们可能不知道，我小时在农村老家经常干，那个年代没有打米机，要把晒干的稻谷放在石碓里捣，才能脱去谷壳。不止舂米了，凡是要脱皮或捣碎的东西，都可以放在碓里舂。
有天弘忍大师把门人招来，要他们各作一首偈，看谁能够悟得大意，就把衣钵传给他，做禅宗第六代祖师。门人都说，神秀上座是教授师，衣钵肯定是他的，我们依止神秀上师，还作什么偈啊。而神秀也心想，大家不作偈，都因为我是教授师，我不作便无人作了，那就作吧，也能让大和尚知道我心中见解的深浅。神秀作的偈是：（PPT）“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
神秀认为，人是能够觉悟的，人心就像一面镜子，难免沾染灰尘，经常擦去上面的灰尘，让镜子保持干净，这样人心不就亮堂、觉悟了吗。这个意思好不好呢？很好啊，弘忍大师说，这个偈子好啊，能让迷失的人找到努力方向，按照偈子说的修行，不会堕三恶道。于是弘忍大师将门人召集起来，让他们焚香礼敬，读诵此偈。但大师却把神秀叫到内室，郑重告诉他：你这首偈的见解不行，只到了门前，没有真正入门，一般人按照你的方法修行，可以做到不会堕落，但要求得最高的佛法，还是不可能。要想入门，就要见到自己的本性。你回去再想一想，再作一首偈来，假如能够深入一步，达到最高智慧，我就把衣钵传给你。
神秀回去想了几天，想得心中恍惚，神思不安，如在梦中，还是没有想出新的偈子来。这个时候惠能还在碓房舂碓，还在后院劈柴，寺庙里发生的事情，他一点不知道，也没有人认为一个最下层的勤杂工，会作什么诗偈之类。一天有个童子从碓坊走过，不断唱诵神秀的偈子，惠能一听，就听出这首偈子未见本性，非上乘之作。他问童子诵什么偈，童子说是神秀上座写在墙壁上的《无相偈》，师父命令大家念诵。惠能说，我也要念诵这首偈，给来生结个缘吧，我舂碓、劈柴八个多月，还没到过堂前呢，请你带我去礼拜《无相偈》好吗。来到墙壁前，惠能在神秀的偈颂前礼拜完毕，便自作一偈，因为不识字，就请人帮写在《无相偈》对面的墙上。惠能这首偈说：（PPT）“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”
惠能这个偈子厉害了，但也麻烦了。大家要是第一次看见，能读懂吗？我把匡林先生的几首诗发在微信圈，就有朋友说读不懂，让人读不懂的诗是好诗吗？神秀的《无相偈》说，你要好好学习啊，努力工作啊，要经常把桌椅板凳擦干净啊，人心也像桌椅板凳一样嘛，要随时擦洗干净，不要让灰尘沾在上边。这多么像儒家孔子告诫的话，也像父母、老师、领导告诫的话，毛泽东主席就告诫说，要经常扫地啊，扫帚不到，灰尘照例不会自己跑掉。这些告诫无论写成诗歌、散文或论文，多么好懂呀，一听就明白，一句话就是要努力做事嘛，打扫心灵卫生嘛，有什么不好懂的，好懂得很，就怕做不到。惠能说什么呢？他把神秀的意思、意见给推翻了，推了个底朝天，就是完全否定了，唱反调啊。惠能说，哪里有什么桌椅板凳和人心啊，哪里有什么菩提树、明镜台啊，你还“勿使惹尘埃”，惹个屁呀！本来什么都没有，皮之不存毛将焉附，你拿什么去招来灰尘！你还“时时勤拂拭”，什么都没有，一切皆空，你拂拭个屁呀！这个偈子太厉害了，真是一锤定音、一战决胜、一话完结、瞬间定论啊，而且千百年都是“盖棺论定”，毫无疑义的。把神秀做接班人的事，就这样搞砸了，连让他解释的机会都没有，就像打大成拳一样，一拳毙命！
这就是禅宗，它有玄机、机锋、锋境、境界，神秀也有境界，但神秀很像儒家，很像孔子，境界低了一层。这个境界是用破执来划分的。“执”什么？就是执着有一个物、有一个菩提树、有一个明镜台，更重要的是有一个我，佛家叫法执、我执，法执执着物，我执执着我，这个很好理解。破执的情状好比一层楼板，一个楼上一个楼下，或一个在二楼，一个在一楼。破执的状态是什么样子呢？比如你这个人慈悲喜舍，心里亮堂，没有自我，大公无私，就是破除我执，那么做坏人、做坏事这种“尘埃”，在你身上怎么会有落脚点呢？“尘埃”对你来说，边都沾不上啊！
二十年前我有个老师，是中国现在活着最伟大的老师，叫厉以宁，我在北大听过他一年半的课。厉以宁老师有个老师叫陈岱孙，活了将近一百岁，人们尊称他为岱老。有年岱老迎来一群中年人，他们一来，就齐刷刷地，马上给年近九十的岱老跪下，说在“文革”中批斗过老师，还打过老师，多年来一直良心不安，要向老师赔礼请罪。岱老说没有这回事啊，你这赔礼道歉搞错对象了吧。这里就用得上惠能的偈了：“本来无一物，何处惹尘埃？”虽然这些人良心上不安很多年，但是岱老心里早已放下那些破事，本无一物，哪有记仇记恨的尘埃啊！岱老这个境界，就是老子说的“太上不知有之”，就是老子说的“上德”。上德是什么？老子说“上德无为而无以为”，拥有最高道德的人总是无为，因为他没有居心、私心，没有仇怨心、记恨心。
朋友们，这个境界太高了！我觉得自己活一个甲子，最有意义、最好玩的事情，就是认识这个境界，虽然达不到，虽然无缘进入这个境界，但有幸能够站在门外，看见境界中人，就有一种想跪下去的冲动。我如果在这个境界中，可能也就不足为奇了，因为在这个境界的楼下仰望楼上，在门外看门里，很佩服，很惊奇！《坛经》里边也是讲，大家看到惠能的偈子，无不称奇，《坛经》用“总惊”、“嗟讶”、“奇哉”等惊叹词，来描述这些门人，当时就有人称惠能是肉身菩萨。说明这些人和我一样，都在楼下，都在门外，佩服得很。五祖弘忍看到偈子，生怕有人要害惠能，赶快脱下鞋子，用鞋底把偈子擦掉，说“还是没有见到自性”。
自性这个词，可能大家有点陌生。我们经常听到有人说“我不跟你一般见识”，真正不跟人一般见识，不计较得失、爱恨，就是“见到自性”了，是“无为而无以为”的“上德”之人了。可是实际上说这个话的人，说到“你”，说到“我”，恰好说明他跟一般人一般见识，是他心里有一物、有尘埃，心存芥蒂说的气话罢了，还故意装得高尚、没事的样子，是老子所说“无为而有以为”的“下德”之人。真正的自性是“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物”，一般世间人心里不止有一物啊，而是人我是非、恩怨情仇万般皆有，因此东家长西家短，几十年唠叨不完。
第二天弘忍大师来到碓坊，见惠能腰间绑一块石头在舂米。舂碓要用劲踩踏碓板，身体沉重的话，踩踏起来就会轻松些，因此惠能在腰间绑一块石头。弘忍大师感叹说，求道之人为法忘躯，原来是这个样子啊！大师用手杖在碓上敲三下，惠能就知道是什么意思了。大家注意，最高境界往往不说话，要道交感应，才能领会开悟。各位老板有亲身体会，你要讲很多话才能把员工管好，那样的员工就不是好员工了，你也不是好老板了。敲三下是什么意思？代表三更。古代计时，一个晚上有五更，夜晚开始的七点至九点为戌时，叫起更；凌晨三点到五点为寅时，叫五更。三更是十一点到凌晨一点，即子时，正是半夜，就是所谓的“夜半三更”。
惠能在三更之时，来到弘忍大师住处，大师立即给惠能讲《金刚经》，传授心法给他，并把衣钵传给他，做禅宗第六代祖师，叫他赶快离开。这就是所谓“三更受法”，惠能成为名传青史的六祖惠能。大师当晚就送惠能到长江边，已经准备好船只，弘忍要给惠能划船，惠能请大师止步，五祖说“合是吾渡汝”，应该我渡你啊，这都是客套。但慧能说了一句后来成为千古名言的话，他说“迷时师度，悟时自度”，就是在迷的时候靠师父度我，开悟以后自己度自己吧。这都是很有玄机、内涵和境界的话。这首偈子代表惠能开悟了。
惠能走后，有数百人在后边追来，要夺衣钵。有个门人叫陈惠明，跑在最前边，追了两个月，在江西大庾岭上追到惠能。惠能把衣钵拿给他，陈惠明说“我为法来，不为衣来”，希望您给我说法。惠能说，既然你为法而来，那就（PPT）“不思善，不思恶，屏息诸缘，勿生一念”，我为你说法。这个四品将军出身的陈惠明，追了两个月，就是要追一种境界，这个境界就是不思善，不思恶，屏息诸缘，勿生一念，就是我们前边说的自性。儒家是要努力打扫灰尘啊，要行义行善啊，这不是禅宗的境界，没有见到自性。
大家看惠能传法，就是一句“不思善，不思恶”，跟诸位平时听到的不一样吧，或者说是完全相反。这是什么意思啊？我给大家说两个故事，你就明白了。几年前看到中央电视台一个慈善专题节目，某个慈善家侃侃而谈，功劳太大了，捐助了多少多少孩子上完大学。他说开始的时候，每个孩子每学期，甚至每个月都向他汇报学习情况，他抱出来一大捆信件，一尺多高，不知他是如何看完的，这就是他的功劳，他把这些功劳保存得很好，而且生怕别人尤其媒体不知道。他叹口气，言语中流露出遗憾和怨气——一年半载之后，这些孩子给他的汇报信慢慢少了，有的很不像话，毕业几年都没有给他写过一封信。他花时间和精力打听到一些人的去向、下落，就主动写信去问候、关心。有个母亲和我说，她女儿下班回来疲倦，躺在沙发上玩手机，她就主动问寒问暖，不停唠叨，女儿说你让我安静一下好吗。她又唠叨既要安静就不要玩手机嘛，玩手机怎么能够安静，手机还比我当妈的重要吗，我当妈的会影响你安静，手机就不会影响你安静吗？女儿说：请你放过我吧！这位母亲说我就搞不懂，你关心她好像是害她一样。用这位女儿的话讲，这位伟大的慈善家并不打算放过那些孩子，他还不厌其烦地打听他们的下落，把他们放在道德的火炉上烧烤，你不联系我，我就联系你吧，他还要他们感恩戴德，背负良心欠债。看他的样子，他很有可能还会开办一家道德法庭来处理这事。
第二个故事，有个农村女孩初中毕业参加中考，成绩优异，但家里穷，读不起高中，媒体披露后，捐助的好人真多，很快就凑足了学费、生活费。可是这个当初成绩优异、情感单纯的女孩，读了高中一年下来，成绩却一落千丈，因为她每月每周甚至每天，都担心会遇到索取回报的目光，都害怕会错过感恩的机会。比如她从城里坐车回家，客车司机会大声叫喊，为支持她读书，不要她开车费，她少不了要弯腰鞠躬、深情感谢一番。有次在客车上刚坐下，突然有个中年妇女走过来，拍她肩膀两下，说“小妹，你去年读不起书，我给你捐钱的嘛，你还记得不？”她又少不得立即起身，弯腰鞠躬，深情感谢一番。这些慈善家、司机、妇女啊，是没有资格行善的。所以你要做菩萨，境界必须很高，需要的资格也很高。《金刚经》说“于无所住而生其心”，他们是“于有所住而生其心”，《道德经》说“上德无为而无以为”，他们是“下德为之而有以为”。
我举这两个例子，大家就知道了，惠能大师为什么要讲“不思善，不思恶，屏息诸缘，勿生一念”了。这十四个字既是受法的根本要求，也是传法的核心内容，是要直接落实在匡林先生诗作所讲的道法中的。行善需要智慧，不是任何人都有资格做好事。没有智慧的人，做好事也是做坏事。所以《心经》要求世人不做坏事，也不做好事，如此人与人便相安无事。修到十地菩萨，做一件好事等十件。修道成佛，做坏事也是做好事。很多人还是凡夫级别，连罗汉都达不到，就自作多情，自以为大大地做了好事，其实害人不浅啊。所以惠能大师要求“不思善，不思恶，屏息诸缘，勿生一念”。匡林先生诗中说的“一拈善恶长江动”，就是这个意思，这是一个关键的问题，是修行的一道门槛。
大家平时听到的道德说教，都是神秀的思想。神秀的《无相偈》肯定自己身心的存在，认为要做好事，要勤奋修行，才能逐渐达到不染尘埃的清净境界。惠能的偈语认为，身心和万事万物，都是种种条件下的聚合，缘起缘灭，变化无常，一切皆空，只有人人都具备的佛性、自性，才是唯一真实的存在。
神秀和惠能是两只脚，若左脚立定，右脚迈步，则惠能是左脚，神秀是右脚；若右脚立定，左脚迈步，则惠能是右脚，神秀是左脚。左脚不立，右脚便不能行，右脚不立，则左脚不能行，立定是支撑行走的。这个“立”就叫见地，用老子的话讲叫“守雌”，它把行动、荣誉、奖励让给别人。这个行为，也是匡林先生所说拳学上“成就他人”的上乘之境，拳术、佛法在这个境界是相通的，凡事有个“我”，犯这个执着，啪一下就掉到低一层的境界了。
这个证悟、见到自性的最高境界，说法很多，佛家叫佛性、自性、本性、一真、真如等，我叫超越知识，匡林先生叫心画、无意本能、大乘之境。南怀瑾先生很幽默，干脆叫“黑不隆冬”。最著名的道家老子叫“道”，叫“守雌”。
其实这个境界是不能命名的，就是老子《道德经》开篇说的“道可道，非常道”；你一命名，就有一个名相在那里，那就不是无相的最高境界了。因为不能命名，所以庄子说，这个伟大的东西在蚂蚁堆中；对方听不懂，庄子说在稻田的杂草里；对方更听不懂，庄子说在砖头瓦片里边；人家还是不明白，最后庄子干脆说在大小便里，哈哈。（笑声）可能庄子想，你每天都大小便啊，一解大小便就懂得这个道理；再不晓得的话，就无言、无法、不可教了。
老子说的“守雌”，这个名词很确切、形象、生动。什么叫守雌呢？就是让得人，处事低调，不计较，宁愿自己输，宁愿自己吃亏，自己做了好事、善事，要守住这个雌位，不张扬表功。为什么守雌呢？这是有前提条件的，不是任何人都有资格守雌，因为自己处于雄强地位，怎么输都输得起，所以要守雌。我们说某人低调，因为他本可以高调；说某人谦虚，因为他有骄傲的本钱；说某人节约，因为他有浪费的资本。一个人若是一贫如洗，他不会有节约的品质。一个人没有社会地位，没有人把你放在眼里，你如何谦虚、低调呢？再低调怕要钻到地底下去了。一个人根本不受人尊重，他说很谦逊，我们兴义话就会说“你谦逊个铲（chuàn）啊！”养生的学问说，要吃清淡点，吃素更好，为什么？因为你大酒大肉，过的是油水很足的日子。所以守雌是一种境界，玩这个境界是需要资格的，本身没有力量，谈什么守雌。如果我们这位邓匡林先生是一介平头百姓，没有阳光事业的大成境界，他“守”什么“雌”啊，本来就“雌”嘛，所以大圆满都是阳阴结合体。匡林先生“笃信天行健，君子以自强不息；践行地势坤，君子以厚德载物”，自强不息是阳，厚德载物是阴，这就是占据雄强地位，而回归到守雌的境界，就是老子说的“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其荣，守其辱”，前者为阳是条件、资格，后者为阴是境界、据点。
守雌还有美学价值哩，比如唱歌，最高妙圆满的歌声都是阳—阴结合体，这是我天天玩易经玩出来的，当然不是我发明的，是天籁中客观存在的，只是我发现了而已。易经的基本元素是卦，卦的基本元素是阴爻、阳爻，我是从这里慢慢晓得，古今中外所唱的歌调，一定要阴阳平衡才好听，光唱那个阳的不好听，光唱那个阴的也不好听。要阴阳平衡，同时要守住、煞住那个阴元素。如刘欢唱的“天上有个太阳”——这是阳调，接着是阴调——“水中有个月亮”，再阳上来——“我不知道，我不知道”，又阴下去——“哪个更圆，哪个更亮，哎嗨哎嗨呀”。“山上有棵小树，山下有棵大树”这句歌词很有意思，符合阳—阴守雌法则，注意不是“山上有棵大树，山下有棵小树”，这不符合阳—阴守雌法则，大树不会长在山上去招风惹火、招摇自己，大树只生长在山下，这叫守雌；然后我们唱“山上有棵小树”用阳调，“山下有棵大树”用阴调，同样是守雌。又如《沂蒙山小调》唱的“人人那个都说哎，沂蒙山好”——这是阳调，再唱阴调——“沂蒙那个山上哎，好风光”；接着又是阳调——“青山那个绿水哎，多好看”，然后阴调——“风吹那个草低哎，见牛羊”。整个一首歌从头到尾，都是这种阳—阴合调。又如《枉凝眉》唱的，阳调——“一个是阆苑仙葩”，阴调——“一个是美玉无瑕”。所以好听的歌都是一阳一阴的阳—阴合调，阳的离不开阴的，阴的离不开阳的，但阳的压住阴的，这叫阳统阴，也叫守雌。这就好比夫妻生活，也是阳的压住阴的，这叫阳统阴，叫守雌。又如《在那遥远的地方》，这个很有意思了，全部是据雄守雌的阳—阴结合体，每句阳调、阴调一个都不少。首先是阳——“在那遥远的地方”，然后阴——“有位好姑娘”，再阳——“人们走过她的帐房”，再阴——“都要回头留恋地张望”；再阳——“她那粉红的小脸”，再阴——“好像红太阳”；最后又阳上来——“她那活泼动人的眼睛”，最后又阴下去——“好像晚上明媚的月亮”。所以我们听歌，其实是听这空灵、悠远、缠绵、阴调的第二句，这叫守雌，我叫“超越知识”，很有意思吧。大家注意了，这个阳—阴结合体是阳先阴后，阳先动阴后动，阳的压住阴的、守住阴的；所以先决条件是有阳，有阳的这个资格，否则守雌没用，也不可能真守。
第二则公案。禅宗的经典《五灯会元》记载，唐朝的青原惟信禅师上堂时，说了三句话，也是三种境界。这三句话是：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。乃至后来，亲自拜见高僧大德，有个入门处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇安顿的地方，见山只是山，见水只是水。大众！这三般见解，是同是异，有人分辩得出，许他亲见老僧。”
青原惟信禅师说，能分辩得出这三种境界，可以亲自拜见他，和他一般平起平坐交流。青原老僧是开悟的大德啊，你能和他平起平坐交流，说明你也开悟了。见山是山，见水是水，这是未参禅的原始境界；参禅入门了，见山不是山，见水不是水，这是过程中的第二境界；开悟了，想通了，就是匡林先生《何以为诗》说的“达成身心安顿”，便见山只是山，见水只是水了，这是人生修为最高的第三境界。你们企业家啊，就在看山不是山、看水不是水的过程中折腾、劳碌、困顿。写诗作偈的企业家，像匡林先生是第三境界了，不入这个境界，他写不好诗，作不好偈，也练不好功的。
有人问我，易经的道理能不能说明这三种境界？我提醒大家一下，现在人们太迷信易经了，好像什么问题都要易经说了算。今天这个讲座，刚开始筹划时，主办人也是想请我讲易经，我说一呢，现在能讲易经的人太多了，二是迷信过度，但也没有必要破除迷信，我说还是讲我最喜欢讲的、最感动的东西吧。易经当然能够说明这三种境界，但这不是迷信。“三”是易经的根本数、基本数，八卦每卦就是三爻，六十四卦每卦都是三个二爻一组。这些道理说起来都是头头是道的，话太长，三天三夜说不完，我就举六十四卦的第一卦——乾卦为例来说吧。
我研究易经，发现乾卦代表的人生，也是三个境界。初爻二爻叫“潜龙勿用，见龙在田”，就是看山是山、看水是水的原始境界，这个不用多说。人生最有味道的是三爻四爻，叫“终日乾乾，或跃在渊”。我在《人生折腾与超越知识》这本书里边，用大半篇幅说明“世俗人生的内容和意义是折腾”，说的其实就是这个三爻四爻。人在这个阶段瞎折腾，理想远大，欲望很多，红尘滚滚，你争我夺，可以一跃千里，常走在深渊边上，成败在此一举。我常跟知识界的朋友和学生讲，你弄什么学位、职称、硕士、博士、教授、博导、院士啊，各种争名夺利的事，要在这个“不三不四”的阶段去完成。你们挣钱，奠定生活的强大基础，也要在这个不三不四的阶段去完成，五十岁以后就不要干这个事了，五十岁以后还干这事，还在瞎折腾，说明你的人生很糊涂，也是很失败的。有个学生做地方官，请我去作报告，我说你找错人了，我不是那个教给你知识，去折腾功名利禄的人，我是教你超越知识、修歇享福的，你要找经济学家、政治学家、管理学家等“不三不四”的人才对。所以大家也不要经常看我的文字、听我演讲，你在世间真正成功了，你才会真正需要我，没有成功，我帮不了你。你穷兮兮搞什么修心养性，搞什么无意、大乘啊，山不是水不是的，快离开我，赶快去瞎折腾吧。有人请我算八字，我说你看你的财官印在哪里，不三不四呀，四就是比肩，没有比肩谁帮你，只有靠自己，赶快去折腾吧，老老实实折腾吧，把孽债还完，不一定是今生，才会有大乘福报。有的人一生都只能在这个阶段折腾，不三不四他就要奋斗竞争啊，但是提升不了，那就是七上八下，先天八卦艮七坤八，不停地跳啊跳啊，刚离开坤八地面一点点，艮七啪一下又把他拍打下来了。所谓不三不四，就是要懂事又不懂事，要达目的而未达目，似有悟性又未曾开悟，一切都似是而非，看山不是山、看水不是水嘛，怨气大得很，也兴奋得很，人生最来劲、折腾得最欢的正是这个时候。
五爻六爻“飞龙在天，亢龙有悔”了。像我在退休前，有人劝我把什么什么著作整理出来，拿个正高职称再退。他这个思想，就是还在“终日乾乾，或跃在渊”的不三不四阶段，“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃”啊，神秀就是这个境界的，还想最后一搏。但他不懂我已经“飞龙在天，亢龙有悔”了，“有悔”就是有所醒悟觉悟了，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物”嘛，一切都是空的，看山只是山，看水只是水，用贵州土话讲“拿个教授搓球啊”，没意思！如果我在这个境界能够写诗作偈，就可以“亲见老僧”，和匡林先生一般水平了，哈哈。
我有个“人生折腾—超越知识”理论，讲人生的过程怎么划分都是三阶段。人在没有知识的时候是太极状态，看山是山，看水是水。启蒙即是让人对知识产生欲望，此时太极便分阴分阳，学知识、用知识的过程就是阳。世俗人生的内容和意义是折腾，折腾的内容是知识，折腾的形式是讲—吵—打。小到两口子讲理、争吵、打架，大到组织、民族、国家之间讲理、争吵、打架，都是源于双方知识构成的观点不一样，看山不是山，看水不是水，所以要讲—吵—打，这是世俗人生的内容和意义所在。但是你讲理，我不反驳你，你骂我，我也不骂你，你打我，我也不打你，所谓打不还手、骂不还口；或者我虽然和你讲—吵—打，但过后屁事没有，无怨、无恨、无悔，白痴一般，如《心经》所说“心无挂碍，无挂碍故”，拿得起放得下，看山只是山，看水只是水，一切豁然，一切释然，这叫超越知识。人生也是一场拳击，用匡林先生的话讲，最高水平的拳击是无意本能发挥作用的大乘境界。
我这里联系大家的实际，比如你招聘人才，你要神秀呢，还是要惠能呢？你自己可以上升到惠能的层次，可以“亲见老僧”，和惠能大师、匡林先生同一个境界，玩玩文学、诗词，但你不会需要惠能、匡林这样“飞龙在天，亢龙有悔”的人。你需要那种有一物有一我，在三在四，又不三不四，七上八下有抱负有干劲，“终日乾乾，或跃在渊”的人，有一个“勿使惹尘埃”的目标，然后会打扫灰尘，会干事的人，这就是神秀。低于神秀的人，看山是山，看水是水，站在原地不动，懒得要命，毫无作为，而且成事不足败事有余，你就不需要这种人了。
