【山语丝0218】老子贵德

陈敏昭 原创 | 2020-02-16 09:20 | 收藏 | 投票

 【山语丝0218】老子贵德

 
中条山客
 
(当前,正值新冠肺炎疫情严重之际。关键时刻见精神。有的人偷奸耍滑,做表面文章,虚应故事;有些人捐了几个钱,只怕人不知道,到处宣扬;更多人则朴实无华,兢兢业业奋战在抗疫第一线。前者就是老子讲的“下德”,而后者,就是老子赞扬的“上德”。笔者老朽,不能走向前线,仅代表我的读者向默默无闻奋战在抗疫第一线的勇士们致敬!)
 
老子李聃在《道德经》中用比较多的篇章讨论德的问题。他认为“德”继之于“道”,源之于“道”,通之于“道”。道有“常道”、“可道”之分,德也有“上德”、“下德”之别。
 
他分别介绍了“道”,“德”,“仁”,“义”,“礼”五者之间的关系。
 
“道”无形无象,含藏而不显露,空虚而无迹象,却无所不有,无所不在,无所不为,无所不成。生育天地,运行日月,长养万物,却不自恃、自彰。此种特性应之于人,则为“上德”。“上德”和“常道”一样,是内在的,实质的、无形的、自然的,而不是外在的、表面的,形式上的东西。因而,无形的“道”是大“道”,无形的内在之“德”是“上德”。这种非形式的“德”似乎无“德”,其实是真正的大“德”、“上德”。纯粹素朴、虚无自然、至诚不妄、无心作为者,乃“上德”之特性。
 
反之,有意作为,故意彰示其德,做了好事只怕别人不知道,这种外在的、形式上的、故意彰示的“德”,称为“下德”。“下德”者处处显示为很有“德”,其实还算不上“德”。
 
体现“常道”本性的“上德”是无为的。这种“无为”不是有意为之,而是自然的。此谓“上德无为,而无以为”。“下德”的有为是故意的、有心的、非自然的。此谓“下德为之,而有以为”。
 
上仁:出于自然,不是有心有意去为“仁”者,谓之“上仁”。
 
义:有分别,有果决,惩奸除暴,济困扶危,顺天应人,不循私情者谓之“义”。
 
礼:长幼有序,男女有别,父慈子孝,恭谨良善者谓之“礼”。在一定程度上讲,礼就是秩序、规则、法律。
 
“上仁”继之“上德”,是无为的。“义”继之“下德”,是有为的。以“礼”的科条礼教约束人,无人应声和履行,这时,不得不伸出胳臂用力拉拽,强迫人们去遵守,这就是下德。
 
道是主体、是根本,德是作用、是枝末、是形式,仁、义、礼是主体的作用的表现形式。如失去了道而去讲德,犹如树木已经失去了根和干再求枝叶丰茂,岂非妄言!
 
道之本体贵乎敛华就实,守朴还淳。如持华去实,乃是愚昧的开始。因此,顶天立地的大丈夫要掌握本末之机、实华之要,还淳以复其厚,反朴以顾其实,而不炫识以求其华。
 
因此,真正的进道修德之人应去其浅薄浮华,培植朴实厚道。
 
 
2020年2月18日星期二,上阳书院
 
个人简介
陈敏昭,男,河南省灵宝市人,现在工作单位:三门峡行政学院,副教授,历任哲学教研室副主任、经济学教研室副主任、经济学教研室主任、信息中心主任等。
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