杨公古法风水体现了“天人合一”理念,
重客观、重形势、重景观、重质量、重辨证
曾祥裕 曾海亮
它体现了唯物辨证法,是指导人们选择、营建生活环境的学问,它以《易经》为其理论基础的,体现了“天人合一”理念,重客观、重形势、重景观、重质量、重辨证。
工业文明进程中砍伐森林或无序开矿,造成水土流失,山体滑坡,带来洪水泛滥等自然灾害的案例举不胜举。这惨痛教训警戒人类,维护自然环境,就是维护自身生存安全!
所以风水在选择与布建生活环境时,总是要把城市、村落、住宅等与天象结合起来,并以乡规民约保护自然环境。
“法天象地”,力求“天助、人助”。“万物兼育而不相害,道并行而不相悖”,使人和周围的生活环境、气候、天象、动植物、地形等达到协和、共进、互助的关系。从而达到“天人合一”、“天人相助”而“致中和,天地位焉,万物育焉”的境地。
我在安徽、浙江、江西、广东等地乡村考察时,发现不少古村落制定了保护水口砂、保护后山山体和森林的措施。
杨公古法风水强调形势为本,理气为辅
尤其他创制的杨盘,完善了罗盘天地盘以及七十二龙,并发明了玄关窍以及十二长生宫理论判断吉凶的方术。
实践证明,杨公古法风水以尊重客观规律而传之久远,影响至今。
杨公风水术推陈出新,实用性强,影响甚广。
明王袆《王忠文集》:“择地以葬,其术则本于郭璞所著《葬书》……后世之为其术者,分为二宗,一曰宗庙之法,始于闽中,其源甚远,至宋王仍乃大行,其为说主星卦,阳山阳向,阴山阴向,不相乖错,纯取五星,八卦以定生克之理,其学浙间传之,而今用之者鲜。一曰江西之法,肇于赣人杨筠松、曾文辿及赖大有、谢世南辈尤精其学,其说主于形势,原其所起,即其所止,以定位向,专指龙穴砂水之相配,而他拘忌在所不论。其学盛于今,大江以南无不遵之者。”
我们深入到赣、粤、闽等地考察二百多亇阴阳宅案例,大多体现了杨公古法风水特色,至今是赣州风水师活动的舞台。
因为杨公古法风水,以峦头为本,偏重于山水之形与势,认为生气来自于龙脉,随形与势而聚与散。藏风聚气有规律可循,理想村落选址往往在山环水抱之所,其形呈锅状,犹如特大型的接受信息能量的天线。利于藏风得水,吸收自然界的生气和能量。
杨公古法风水注重形势,有喝形之法,形象生动,百姓大众容易接受。而理气派的一些具体做法,禁忌较多,如将二十八星宿以及九星与二十四山对应一起来定方位,而且以罗盘二十八星宿这一圈下的红点来断吉凶,或又与命理结合,营造“玄虚”,主观决定客观,刻舟求剑,泥固不化。
杨公古法风水讲究因地制宜,势来形应,随形就势,灵活选址定向,还特别强调内外环境相统一。