读懂《道德经》有秘密
——揭“国之利器”之秘密看《道德经》之真缔
姚文俊
内容提要：该文揭示了老子的“国之利器”的秘密。阐明了与其建立在“柔弱胜刚强”哲学基础上的“武学之道”、“武术之道”是密切联系在一起的，并深藏于老子的修行道学及其所创造的盘破拳法之中，由其门下弟子得以密传下来。阐明了要全面、准确的认识老子思想，则必须将老子的《道德经》和其修行道学及其所创造的盘破拳法联系起来认识，方才可能。阐明了唯有了解老子的“国之利器”，方能读懂《道德经》之别样洞天。
关键词：道德经 国之利器 武学武术 秘密
一、
千百年来，人们对《道德经》的理解五花八门、莫衷一是，甚至视之为“玄学”、“君王南面之术”等等。应该说，这些认识都是流于字面，咬文嚼字，并先入为主，各取所需的结果。其实他们都没有找到读懂《道德经》的钥匙和突破口。
笔者认为，读懂《道德经》有秘密。而把握好这个秘密，就是解读《道德经》的钥匙和突破口。
果然如是么？老子在《道德经》中明确指出：“国之利器不可以示人”［1］。这就反映出了《道德经》确实存在“秘密”。而且，这个“秘密”就是老子刻意制定的。既然老子要刻意保密，当然一般的人是读不懂《道德经》的。
那么，谁又能读懂《道德经》呢？
答案就是，只有老子的门下弟子。因为，老子的“国之利器不可以示人”就是他对其门下弟子们的告诫。
老子有弟子吗？老子门下弟子是些怎样的人呢？
答案就是老子“道学”的传人。这些传人都是“隐士”，或者有“隐士经历”、“隐士出身”的人。
因为，笔者研究，老子辞官不做，西出函谷关来到了峨眉山隐居，创造出了“盘破”拳法，并创立了“道学”。由此，老子成为了中国修行道学之鼻祖，和首开了中国隐士之先河。故老子门下弟子就是传承老子“道学”，并有着“隐士”身份，或者有着“隐士经历”、“隐士出身”的人。
具体说，在春秋战国时期，儒家、墨家、名家、法家、阴阳家等，其代表人物皆非“隐士”，或者皆非有着“隐士经历”、“隐士出身”的人。而只有兵家、纵横家，其代表人物方出自隐士，或有着“隐士经历”、“隐士出身”。
比如兵家，即如孙子，就有着“隐士经历”。据苏州孙子兵法网记载，孙子曾为隐士，并有两次隐居的历史：一次是公元前523年孙子离开老家乐安，来到了吴国，即今江苏中部、南部一带。他奔吴后，在今苏州的穹窿山“辟隐深居，十年面壁，潜心著述”。成书《孙子兵法》；二次是公元前483年孙子又过上“辟隐深居、著书立说”的生活。
比如纵横家，即如鬼谷子，本身就是隐士。史载，鬼谷子姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。鬼谷子著书《鬼谷子》。正如史书评论：“智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能”、“潜谋于无形，常胜于不争不费”等，为《鬼谷子》之精髓所在。因此，有“《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成”之说。
不仅如此，鬼谷子之弟子苏秦、张仪跟随鬼谷子在鬼谷修道，后来成就大业。按其经历，理应算是“隐士出身”。
由此可见，老子“道学”与“兵家”、“纵横家”有着直接的联系。
那么，老子的“道学”究竟是什么呢？
笔者认为，老子“道学”的根本内容，就是“国之利器”。其本质，就是“武学”、“武术”。
因此，如果要读懂《道德经》，就必须了解“国之利器”的秘密，即要懂得老子的“武学”、“武术”。只有如此，才能正确解读《道德经》。
那么，老子的“国之利器”的含义究竟是什么呢？
概括的说，这就是：一是只有统治者做到不把“权利”、“政权”视为个人依赖、专有，而以之为百姓谋利益，实施“无为而治的德治政治”，方才能够顺应民心，止息“武”、“戈”，实现社会的安定、生产的发展，共同促进对历史的推动，从而实现“兴国”、“富国”；二是面对强敌，只有统治者顺应民心，做到上下“同心”、“同德”，就会实现“民心无敌”，就能够做到“不战而屈人之兵”，而使国家巍然不动，立于不败之地。同时，只有统治者以“不争”为“争”，做到柔弱胜刚强，方才能够使国家延续得更加长久一些。从而实现“卫国”、“保国”；三是面对“霸道”和“暴政”，只有做到用“武术”于以对抗，并取而代之，从而实现“创国”、“立国”，等等。这些，就正是老子要“保密”的根本东西。
可见，老子的“国之利器”，是建立在“止戈为武”的“武学”和“以武制武”的“武术”上的。反过来说，老子的“武学”和“武术”，就是老子的“国之利器”。
老子之所以创造“武学”和“武术”，是来自于他对“柔弱胜刚强”自然规律的重大发现。也由此表明了老子的“武学”和“武术”思想乃是“兵家”之兵法、“纵横家”之计谋的源泉。
因此，老子的“道学”，它不是讲对“神”、“鬼”的崇拜，不是讲对“清心寡欲”的追求，更不是“玄学”和“君王南面之术”。而讲的是治世良方与对策。
至于庄子，完全就没有老子上述的这种思想。并且，庄子所讲的“无为”，就是清心寡欲的“出世”思想。显然，这与老子的“无为”，即治理好国家的“入世”思想有着本质的区别。故庄子并非是老子“道学”的传人。然而，古往今来，在“老庄”并列的认识中，故人们都将老子思想，及其道学和《道德经》作了“庄子式”的解释。这完全是一种偏见和误导，绝对是错误的。
而老子对“国之利器”之所以要保密，完全是因为老子与周朝王室存在着政见上的不同的缘故。因为，如果老子及其弟子要公开这种思想，极有可能受到压制，甚至惹来杀身之祸。同时，也可能在统治者的禁书、焚书之中使得《道德经》尸骨无存。故老子的“道学”只能在秘密之中传承，《道德经》也因此有了秘密。
到了西汉中期以后，老子的“道学”已然消逝殆尽。而唯有其“盘破”拳法，即“峨眉”武术，历经三千年，辗转流传至今。笔者就是峨眉“盘破”拳法传承人。故对老子的《道德经》一见如故，灵犀相通，并完全有着与众不同的解释。
所以，老子思想，一方面是反映在《道德经》中的；另一方面则是反映在“道学”，及其“盘破”拳法之中的。故要全面、准确的认识老子思想，只有将这两个方面结合起来认识，方才有可能。而相反，正是不懂，和割裂了老子思想这两个方面，其结果，就成了误读、错读《道德经》的根源。
二、
笔者认为，老子集中国先秦学说之大成。他在精通“阴阳”，以及“周易”，和“五行”、“八卦”哲学的基础上，从中认识到，诸如“周易”，和“五行”、“八卦”，它们原本就是对“自然力”的绝对服从的结果，其间，完全看不到“人” 的任何作用，即人的“历史主动性”和人的“主观能动性”。于是，他在发现“柔弱胜刚强”自然规律的基础上，独辟蹊径，创造性的提出了以“刚强”与“柔弱”这一哲学范畴去反映“阴阳”及其“变化”，并以之认识和解释世界，从而开拓出了崭新的哲学方法。
在老子看来，“刚强”为“阳”，“柔弱”为“阴”。在“刚强”与“柔弱”之间存在着矛盾、统一的关系，并从中揭示出三大自然规律：一是“刚强”制胜“柔弱”；二是“柔弱”制胜“刚强”；三是“刚强”与“柔弱”因力量相当而出现“和”的状况。其中，“刚强胜柔弱”是公理和常识，它奠基了“武打”； “柔弱胜刚强”讲究条件，则奠基了“武术”。它是“武打”升华的结果；“刚强与柔弱交合为和”，则是老子基于“止息社会武、戈”而提出“无为而治的德治政治主张”的思想根基。由此可见，老子揭示的三大自然规律都与“武学”、“武术”密切相关。
特别是，老子尤其注重其中的“柔弱胜刚强”，并由此创立了“武学”、“武术”。这似乎在《道德经》中看不到它们的影子。但在这里，当笔者揭示出老子“柔弱胜刚强”的理论脉络后，人们便会一目了然。
老子“柔弱胜刚强”的理论脉络如下：
一是老子认为“柔弱胜刚强”是需要“条件”的。这正如老子所说的“鱼不可脱于渊”；
二是老子认为“柔弱胜刚强”并非排斥“刚强胜柔弱”。而是将“刚强胜柔弱”作为柔弱胜刚强理论的从属部分。因为，每一次“柔弱胜刚强”的实现，或者讲胜利，都是要靠“刚强胜柔弱”的“最后一击”来完成的；
三是老子揭示出了“柔弱胜刚强”的“条件”。这些条件就是“阴阳”、“无极太极”、“有无”、“动静”、“虚实”等这些哲学范畴，及其它们的变化规律。而这些“变化规律”就是打法中的“原则”和“法则”。正是在这些条件的基础上，形成了老子的“武学”、“武术”。概括起来，老子的“武术”打法法则有：“见实{认识论中的实}则打及避实{方法论中的实}就虚法则”、“桩及桩法法则”、“打机法则”、“动中求打法则”、“无中生有法则”、“诈术法则”、“无打法则”、“以静制动及以动逼静法则”、“打在机前和打在机后法则”等；老子的“武学”有“柔弱胜刚强”的三种境界等。
那么，事实果真如此吗？
答案是肯定的。
老子在《道德经》中开宗明义就说：“道可道，非常道；名可名，非常名”。在这句话的“道可道”中，前一个“道”指的是“规律”，而后一个“道”指的是“论证”，或者是“说明”。后面的“名可名”也如此。故对这句话的正确理解是：能够通过“物{或“悟”}理”的方法而可以说明、证明的规律，它就不是一般性的规律，而是特殊性的规律。这样，老子开门见山的就揭示出了两大规律，这就是：“刚强胜柔弱”的普遍规律，和“柔弱胜刚强”的特殊规律。老子为了说明“柔弱胜刚强”是个特殊规律，便从自然、社会、政治等等方面列举了大量的例子，如“水”、如“婴儿”、如“小国”等等，反复进行了哲理性的论证和说明。
当然，在这句话中是乎未见“刚强”与“柔弱”这些字眼。但是，只消着眼于《道德经》的上下文、着眼于《道德经》哲学的中心意思，就不难发现老子的上述思想。其实，在老子的“道学”，和盘破拳法中，就贯穿了“柔弱胜刚强”的理念。对此，老子门下弟子都懂。故老子开宗明义就隐退去了“道”的实指，正出于保密的原因。
不但如此，在《道德经》中，老子在揭示诸如“阴阳”、“无极太极”、“有无”、“动静”、“虚实”等这些哲学范畴时，都只零散可见，点到为止，未有深论。这同样出于保密的原因。
对此，这里仅举几例，于以说明。
比如，在“虚实”观上对武术的保密。
老子在《道德经》中说：“万物草木之生也柔弱，其死也枯槁”［2］。如果单从这句话的字面意思理解，极明白易懂。这不过就在揭示万物草木的生长规律。
然而，在老子的“道学”，和盘破拳法理念中，这句话就有了更深的含义。就是：明确了“打机”，即打的对象，及其时间和机会的问题。因为，在老子看来，{万物}都有一个生长的柔弱时期、旺盛的鼎盛时期、衰老的枯槁时期的发展过程。其中，生长的柔弱时期和衰老的枯槁时期都处于弱势阶段，这时最好打它，打则事半功倍。由此形成了老子武术的一大打法法则。这就是：打生长的柔弱时期叫做“打在机前”，打衰老的枯槁时期叫做“打在机后”。这也就是“避实就虚”法则的反映。在老子看来，为什么不能打旺盛的鼎盛时期呢？这是因为，打旺盛的鼎盛时期必然出现以“阳刚”对“阳刚”的状况。而这就犯了武术“柔弱胜刚强”之大忌，到头来可能两败俱伤，或者反被其伤。对此，故老子接着说：“是以兵强则不胜，木强则折”。
比如，在“动静”观上对武术的保密。
老子在《道德经》中说：“孰能浊以止？静之徐清；孰能安以久？动之徐生”［3］。如果单从这句话的字面意思理解，这不过就在说“浊水在静的情况下，它通过泥沙的沉淀而可以变清”和“安静得以长久要有动（生长）为支撑”这两个自然现象。而如果从哲学的角度来说，这就提示了“静”与“动”的“静为躁君”［4］和“静中有动”的关系。正是从“静为躁君”的哲理出发，老子揭示出了“不欲以静，天下将自定”［5］，即“无为而治”的思想主张。
然而，这并非是老子思想的全部。而在老子的的“道学”，和盘破拳法理念中，“动静”观还有更深的含义。这就是：明确了“打动不打静”，及其“以静制动”和“以动逼静”的打法法则。因为，在老子看来，静，就是“阴”，就是“无极”，就是“无”，就是“虚”。故其是无形无状、无物无象、虚无飘渺的东西。而动，就是“阳”，就是“太极”，就是“有”，就是“实”。故其是有形有状、有物有象、实实在在的东西。特别是，老子基于“静中有动”的认识，认为静的变化可以针对动的变化而来，可以比动的变化来得更快、更大、更强，从而制约动。这就是“无形制约有形”的道理。这也就是老子“至虚极，守静笃”［6］的道理。正是如此，“打动不打静”，即“动中求打”，和“以静制动”构成了武术的一大法则。但从相反的方面看，由于静与动是相对的， 并且动对静起着反作用，故有可能通过动而导致对手之“静中之动”产生躁动和紊乱。这时打机就出现。而这，则构成了武术“以动逼静”的打法法则。
比如，在“有无”观上对武术的保密。
老子在《道德经》中说：“天下万物生于有，有生于无”［7］。而“无”是怎样的呢？老子回答：“是谓无状之状，无物之象，是为惚恍”；而“有”是怎样生成的呢？老子回答：“忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物”。这样，老子阐明了“有生于无”的思想。并认为：“无，名天地之始；有，名万物之母”。如果单从这句话的字面意思理解，也容易明白。这不过就是揭示了万物的“有生于无”的演变规律。
然而，在老子的“道学”，和盘破拳法理念中，这个思想就有了更深的含义。就是：明确了“打有不打无”，和“无中生有”的打法法则。因为，在老子看来，无，就是“阴”，就是“无极”，就是“静”，就是“虚”。故其是无形无状、无物无象、虚无飘渺的东西。而有，就是“阳”，就是“太极”，就是“动”，就是“实”。故其是有形有状、有物有象、实实在在的东西。因此，在武术打法上只能“打有不打无”。而因“有”为“实”、“无”为“虚”，故又为“打实不打虚”，即做到“见实则打”。当然，其中的“实”，它虽然为“阳”，但绝非是“阳刚”。同时，由于老子讲“有无相生”［8］，即在明了“有”的基础上而把握好“无”，从而就能做到“无中生有”。在这里，“虚”“实”皆出自老子的本体论。
比如，在“阴阳”，以及“无极太极”、“有无”、“动静”、“虚实”观上对武术的保密。
这表现在：
一是对“打机”的保密。
在老子看来，“有”、“动”、“虚”的三位一体，正构成了“打机”，即打的时机和机会。其中，“有”，即指（事物）存在的某一过程；“动”，即指（事物）存在的方式；“虚”，即指（事物）发展的弱势时期。
二是对“桩和打桩”的保密。
老子在《道德经》中说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母”；“万物负阴而抱阳，冲气以为和”；又说：“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”；还说：“玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤”。所引这些，都反映出了老子“桩”的思想。
什么是“桩”？简单说，在老子的“道学”，和盘破拳法理念中，“桩”就是“阴阳”及其“变化”观在武术上的形体表现。具体说，桩分八门，即按照人体的前后、上下、正面左右、背后左右来划分，是为前门、后门，天门、地门，侧门、红门，边门、小门。其中，前门为阳后门为阴、天门为阳地门为阴、侧门为阳红门为阴、边门为阳小门为阴。同时，又将“人体”作了上下划分，是为上盘和下盘。其中上盘为阳下盘为阴。就身法而言，一方面以裆为准左右分野，划分出阴阳。裆所在的一面为阴，与裆相背一面为阳；另一方面以裆及小腹分野，上盘眼睛为阳，下盘裆为阴。就手法而言，均高手为阳低手为阴，前手为阳后手为阴，开手为阳合手为阴，长手为阳短手为阴。就脚步而言，前脚为阳，后脚为阴。凡阴者为虚，阳者为实。武术要求身法、步法、手法皆要遵循阴阳、虚实之变的道理，并按照阴阳、虚实变化的法则进行变化，做到协调一致，运动自如。这样，“桩”就出现。
由此，“桩”，一方面，它犹如各种招式，即手法、腿法的“发射机”，即为老子所说的“众妙之门”；另一方面，它犹如与敌交锋的“阵地”，或“根据地”，即为老子所说的“天地根”。故由于有桩，就能使打法做到在三维空间中求打，并置有埋伏和陷阱，从而千变万化、神出鬼没、奇巧制胜。
而正是上述的“打机”和“打桩”，则构成了老子盘破拳法之精髓。并由此孕育出了中国武术之独到特色。同时，老子“桩”的思想演绎出了春秋战国时期集团作战的“阵”。
比如，在武学境界上的保密。
在《道德经》中，老子明确提出了武学的“微明”、“袭明”、“明”的三种境界。但其行文散乱、约隐约显，甚至均未涉及“武”字而被淡化了。
对于“微明”。老子说：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强”［9］。
這“微明”境界，就是武学“柔弱胜刚强”的“诈术”境界。在老子看来，这是武学的最低境界。
对于“袭明”。老子说：“善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物故无弃物。是谓袭明”［10］。
這“袭明”境界，就是武学“柔弱胜刚强”的“能熟练运用打法法则和技巧”的境界。在老子看来，这是武学的中等境界。
对于“明”。老子说：“见小曰明，守弱曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常”。即如老子说：“含德之厚，比之赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固”［11］。又说：“玄德深矣，远矣！与物反矣，乃至于大顺”［12］。
這“明”境界，就是武学“柔弱胜刚强”的最高境界。
故在老子看来，如果懂得了上述的三种境界的道理，就能够做到“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱”，和做到“治大国，若烹小鲜”。
所以，笔者认为，要懂得老子思想，要读懂《道德经》，就必须还要懂得老子的“道学”，和盘破拳法理念。非如此，则是把握不住老子思想精髓的。
三、
《道德经》分“道经”和“德经”。其“道经”是什么？如上所述，就是建立在“柔弱胜刚强”理论基础上的“武学之道”、“武术之道”。
那么，老子的“德经”是什么呢？这就是对“武学之道”、“武术之道”的思想、行为规范。
对于“德经”，《道德经》将“德”分为了“得道”和“治道”的两个方面。现分别进行阐明。
关于“得道”。即要得到“武术”、“武学”之道。
为此，老子要求做到：
一是要喜欢道。老子说：“故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之”［13］。
二是要图难于小、于易，勤学苦练，做到循序渐进。老子说：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。又说：“图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易”［14］。
三是要善于研究和总结，做到知人知已，扬长避短。老子说：“执古之道以御今之有，能知古始。是谓道纪”、“故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此”。故能“不出户，知天下；不窥牖，见天道”，从而做到“知人者智，自知者明”［15］。
四是要做到不自满，不骄傲。老子说：“企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”。老子认为，得道之人表现为“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”［16］。
五是要做到修身以求道，并不断学习、理解“柔弱胜刚强”，使之行为符合道规律，精益求精。老子说：“众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母”［17］。
关于“治道”。即要将道纳入正道，而不是邪道。
为此，老子要求做到：
一是要做到“忘我”和“无私”。在《道德经》中，老子说：“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德”［18］。他认为，得“道”后，不能把“道”据为已有，不为个人所依赖，不以个人的意志去主宰它，而要用其为百姓谋利益。
二是要做到“爱民”和顺应“民心”。老子说：“圣人无常心，以百姓心为心”［19］。这样才会“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”。
三是要尊重“契约”和“平等”。老子说：“有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人”［20］。老子认为，做到“有德司契”就是讲要“以德服人”、“以契彰德”。
四是要做到“正义”和“公平”。老子说：“以道佐人主者，不以兵强天下”［21］。又说：“夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣”、“杀人之众，以哀悲莅之，战胜以丧礼处之”等。
五是要有“不怕死”的精神。老子说：“民不畏死，奈何以死惧之”［22］？在老子看来，只要有了“不怕死”的这种胆量和气魄，才会“置于死地而后生”，才能坚持到最后的胜利。
由此可见，从“道经”和“德经”比较来看，《道德经》通篇都在“明德”而“隐道”，至使人们看不清“道”的就里、读不懂“道”的真缔。
但是，通过如上分析，笔者认为，《道德经》本质上就是一部“兵书”。即便是它隐去了“国之利器”，及其“武学之道”、“武术之道”，而将大量笔墨着眼于“德”，这也改变不了兵书的本质。
因为，在老子看来，“道”，犹如容器中所装的水，而“德”就是这水的高度。故它们表现为一个问题的两个方面。正是如此，形成了老子的“道”、“德”一统的思想，即认为：“道高德高”、“道低德低”，反之，“德高道高”、“德低道低”。故“德”便成了《道德经》这部兵书的不可分割的，和相辅相成的部分。
综上所述，老子的“国之利器”是与其建立在“柔弱胜刚强”哲学基础上的“武学之道”、“武术之道”密切联系在一起的。它深藏于老子的修行道学及其所创造的盘破拳法之中，并得以其门下弟子密传下来。故要全面、准确的认识老子思想，则必须将老子的《道德经》，和其修行道学及其所创造的盘破拳法联系起来认识，方才可能。只有如此，才能看到老子思想及其《道德经》之别样洞天。
引文注釋：
［1］75 ［2］136 ［3］35 ［4］57 ［5］77 ［6］37 ［7］84 ［8］9 ［9］75 ［10］59 ［11］107 ［12］122 ［13］52 ［14］118 ［15］70 ［16］112 ［17］45 ［18］25 ［19］98 ［20］141 ［21］65 ［22］134： 李耳 《道德經》 北京 燕山出版社 2009
